{"id":1210,"date":"2013-04-07T19:56:00","date_gmt":"2013-04-07T18:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.uclm.es\/ricardofdez\/2013\/04\/07\/analogia-entre-el-capital-cultural-y-el-sistema-educativo-actual\/"},"modified":"2013-04-07T19:56:00","modified_gmt":"2013-04-07T18:56:00","slug":"analogia-entre-el-capital-cultural-y-el-sistema-educativo-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/ricardofdez\/2013\/04\/07\/analogia-entre-el-capital-cultural-y-el-sistema-educativo-actual\/","title":{"rendered":"Analog\u00eda entre el capital cultural y el sistema educativo actual"},"content":{"rendered":"
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\u00bfHab\u00e9is sentido alguna vez frustraci\u00f3n por no conseguir vuestros logros pese a contar con grandes m\u00e9ritos? \u00bfPens\u00e1is que la formaci\u00f3n actual nos lleva \u00fanicamente a la consecuci\u00f3n de t\u00edtulos que nos permitan exponerlos en una vitrina? \u00bfPor qu\u00e9 personas menos preparadas que nosotros consiguen mayores logros?<\/span><\/div>\n
Pues bien, todos nos hemos planteado alguna vez estas cuestiones (o, probablemente, otras muy similares). Todos hemos tenido aquella sensaci\u00f3n de que nuestro esfuerzo no ha obtenido los frutos por los que tanto hemos luchado, por los que nos hemos sacrificado y por los que hemos dejado cosas a mitad del camino. Esa sensaci\u00f3n se denomina \u00abalienaci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/div>\n
<\/a>Tal y como explicaba Karl Marx (1818 \u2013 1883), los estudiantes actuales nos encontramos en una situaci\u00f3n de alienaci\u00f3n donde los obreros (estudiantes en nuestro caso) cambian su fuerza de trabajo (su esfuerzo en el estudio) por la mercanc\u00eda capitalista (en este caso, la consecuci\u00f3n de un puesto de trabajo \u00abm\u00ednimamente decente\u00bb); tambi\u00e9n debe destacarse que la fuerza de trabajo del estudiante se basa en el esfuerzo en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, lo que se supone le dar\u00e1 los medios necesarios para subsistir. Ahora bien, el obrero (estudiante) no puede cambiar su condici\u00f3n de obrero, lo que s\u00ed que puede cambiar es al capitalista que tiene por encima (distinta instituci\u00f3n acad\u00e9mica, si lo que pretende es seguir con el rol de obrero \u2013 estudiante y con su esencia existencial). El problema viene derivado de la no consecuci\u00f3n de los frutos por parte del obrero (estudiante), quien no recibe dicha \u00abplusval\u00eda\u00bb (en este caso, la consecuci\u00f3n de una posici\u00f3n laboral acorde al esfuerzo invertido). <\/span><\/div>\n
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De esta manera, el estudiante siente que el trabajo no le pertenece y se encuentra alienado \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros no hemos ido puerta por puerta con nuestros curr\u00edculos solicitando un trabajo que, finalmente, no hemos conseguido pese a haber invertido un esfuerzo mayor y contar con mayores conocimientos, que aqu\u00e9l que \u00fanicamente pertenece a un \u00e1mbito social m\u00e1s favorable que el tuyo? Es en este preciso momento cuando nos sentimos a nosotros mismos como \u00abextra\u00f1os\u00bb (como afirmar\u00eda Michel Foucault, 1926 \u2013 1984), dedic\u00e1ndonos a \u00abdenunciar la confiscaci\u00f3n de nuestra voluntad y de nuestro pensamiento\u00bb, es decir, sentimos que hemos perdido todos los \u00abprivilegios\u00bb que hasta ahora se hab\u00edan conseguido gracias al esfuerzo de \u00abobreros anteriores\u00bb. Nuestra voluntad queda tan anulada permitiendo incluso que otros disfruten de nuestros bienes en nuestro lugar. <\/span><\/div>\n

Sin embargo, y para impedir que esto ocurra, debemos poner en alza y en valor nuestro propio capital humano, el cual se erige como un t\u00e9rmino alusivo a los factores de producci\u00f3n (no s\u00f3lo cuantitativos, sino tambi\u00e9n cualitativos), es decir del grado de formaci\u00f3n<\/u> y de la productividad<\/u> de las personas involucradas en el proceso productivo (en este caso, nosotros como estudiantes o viejos estudiantes).<\/span><\/div>\n
Por otro lado, es ir\u00f3nico atender a la definici\u00f3n de capital cultural desde el punto de vista economicista, quien nos postula que a mayor especializaci\u00f3n (ya sea por la v\u00eda formal \u2013\u00e1mbito acad\u00e9mico \u2013 o la no formal \u2013 \u00e1mbito laboral \u2013 ) aumenta nuestra productividad y repercute en un aumento salarial. Esta premisa, desde mi punto de vista, es demagogia que permite que la sociedad quiera seguir intentando progresar en un sistema cerrado donde las clases que ya tienen ese trato diferencial lo mantendr\u00e1n y, aquellos que no contamos nunca con \u00e9l, no lo conseguiremos. Si bien no queda claro con la visi\u00f3n economicista del capital humano, pondremos de ejemplo la visi\u00f3n asignacionista, la cual nos explica c\u00f3mo las calificaciones escolares proporcionan un criterio de selecci\u00f3n para los empresarios: \u00bfacaso es cierto que a mayores resultados, m\u00e1s posibilidades de trabajo?<\/span><\/div>\n
Por tanto, se tendr\u00eda que cumplir la siguiente relaci\u00f3n: persona con carrera y m\u00e1ster (con buenas calificaciones), experiencia laboral (aunque m\u00ednima) y buen nivel de ingl\u00e9s conseguir\u00e1 antes un trabajo que aqu\u00e9l que s\u00f3lo cuenta con la carrera y sin experiencia. Sin embargo, dicha relaci\u00f3n no se cumple sino que volver\u00edamos al tema en cuesti\u00f3n: alienaci\u00f3n del estudiante.<\/span><\/div>\n
No obstante, no vamos a hablar de la alienaci\u00f3n como lo hac\u00eda Tom\u00e1s de Aquino (1224 \u2013 1274) quien habla de la alienaci\u00f3n como la posesi\u00f3n del hombre por parte del demonio, pero s\u00ed que lo haremos como Foucault, quien ve al individuo alienado como un extra\u00f1o que rechaza y se siente rechazado por la sociedad por no entender el \u00abestado\u00bb en el que se encuentra. As\u00ed, los alienados son la prueba tangible y viviente de las desigualdades sociales creadas de manera sistem\u00e1tica e indirecta sobre los que quieren avanzar en la sociedad y no se conforman con las migajas o restos que la sociedad les \u00abregala\u00bb. <\/span><\/div>\n
As\u00ed, tal y como dir\u00eda Herbert Marcuse (1898 \u2013 1979), si la situaci\u00f3n actual persiste se puede llegar a un \u00abcontra \u2013 movimiento internacional\u00bb que dinamite los pilares sobre los que dicha alienaci\u00f3n se sustenta. Algunos ejemplos son los llevados a cabo en Francia y M\u00e9xico por los j\u00f3venes en 1968 (Revoluci\u00f3n Cultural), la oposici\u00f3n a la Guerra de Vietnam en Estados Unidos (surgiendo el movimiento hippie), la oposici\u00f3n de los j\u00f3venes egipcios el 25 de enero de 2011 (por la implantaci\u00f3n de la democracia) y los movimientos \u00a1Democracia Real YA! y el Movimiento 15-M (por la situaci\u00f3n cr\u00edtica actual).<\/span><\/div>\n
Muchos ver\u00e1n en estas l\u00edneas un intento premeditado de arremeter contra la sociedad actual y su sistema de elecci\u00f3n azarosa, otros veremos la necesidad imperiosa de demostrar que no todos estamos de acuerdo con lo establecido en esta materia y la necesidad de un cambio que nos lleve a la consecuci\u00f3n de personas plenas y sin frustraciones por no conseguir aquello por lo que tanto lucharon. Adem\u00e1s, con el presente art\u00edculo de opini\u00f3n<\/u> se pretende dar un ejemplo m\u00e1s de c\u00f3mo la sociedad actual, por muy libre que se crea, sigue alienada siendo el Estado, seg\u00fan Hegel (1770 \u2013 1831) \u00abel mediador entre la sociedad alienante y el esp\u00edritu absoluto del ser individual\u00bb. Por eso mismo, Hegel no ve la \u00abalienaci\u00f3n\u00bb como algo negativo, sino que lo ve como el primer
\n paso para salir de este estado de \u00abextra\u00f1eza\u00bb y acabar con la frustraci\u00f3n.<\/span><\/div>\n
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Patricia Velasco Rico<\/span> <\/span><\/div>\n
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