{"id":532,"date":"2014-05-29T23:06:47","date_gmt":"2014-05-29T22:06:47","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.uclm.es\/luisarroyozapatero\/?p=532"},"modified":"2022-11-15T17:23:52","modified_gmt":"2022-11-15T17:23:52","slug":"notas-para-teoria-de-la-crueldad-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/luisarroyozapatero\/2014\/05\/29\/notas-para-teoria-de-la-crueldad-1\/","title":{"rendered":"Notas para Teor\u00eda de la crueldad \/1"},"content":{"rendered":"

Las Furias. Alegor\u00eda pol\u00edtica y desaf\u00edo art\u00edstico. <\/strong>Cat\u00e1logo y texto de\u00a0\u00a0 Miguel Falomir.\u00a0 Madrid. Museo del Prado 2014.<\/p>\n

Gran exposici\u00f3n en el Prado sobre las Furias, como alegor\u00eda pol\u00edtica y como desaf\u00edo art\u00edstico. M\u00e1s all\u00e1 de ambas dimensiones tiene la exposici\u00f3n especial inter\u00e9s para penalistas pues, por una parte, las representaciones figuran el castigo con dolor y el dolor mismo como castigo, por otra, lo m\u00e1s novedoso para quien observa ahora, es que la creaci\u00f3n art\u00edstica contribuye a la definici\u00f3n de la crueldad de los castigos, aunque no haya en ello denuncia de la misma.\u00a0 Es m\u00e1s, la comparaci\u00f3n que alumbra una entera \u00e9poca de representaci\u00f3n de las Furias, que son la composiciones con que Tiziano adorna el\u00a0 Palacio de Biche en Bruselas, de\u00a0 la Reina gobernadora de los Pa\u00edses Bajos, Mar\u00eda de Hungr\u00eda, hermana de Carlos V, est\u00e1n destinadas a advertir a todos del castigo que recae\u00a0 inexorablemente\u00a0 sobre quienes se levanten contra el Emperador Carlos. O sea, son representaciones destinadas a la advertencia y a la\u00a0 intimidaci\u00f3n frente el delito de sedici\u00f3n. Pura prevenci\u00f3n general. El castigo inexorable ser\u00e1 la derrota\u00a0 – no en vano todo sigue a la batalla de M\u00fclberg –\u00a0 y la muerte con eterno dolor.<\/p>\n

En la Furias se trata de la representaci\u00f3n de cuatro historias tr\u00e1gicas de cuatro grandes condenados: Xi\u00f3n, que da vueltas a la rueda de su ambici\u00f3n; Sisifo, quien con la gran piedra a sus espaldas alude a la dif\u00edcil vida del gobernante; T\u00e1ntalo o la avaricia y Ticio, el que se interesa por lo que no le importa o\u00a0 ambiciona acumular tesoros.<\/p>\n

Aunque el tiempo ha terminado por poner el nombre de Furias a los propios condenados, se debe precisar que el termino Furias sustituye al originario de Erineas y tambi\u00e9n conocidas por el de Eum\u00e9nides, \u201cben\u00e9volas\u201d, t\u00e9rmino este que por oposici\u00f3n al primero serv\u00eda para aludirlas sin nombrarlas, evitando as\u00ed su furia.\u00a0 Personificaban el castigo y la venganza, una cuesti\u00f3n punitiva por excelencia.<\/p>\n

A los cuatro personajes citados se sol\u00eda unir a Prometeo, quien a diferencia de los dem\u00e1s sufri\u00f3 solo el castigo temporal de, encadenado, ser presa de las rapaces. Su delito no era menor: quer\u00eda hacer part\u00edcipe a la humanidad de los secretos divinos, un moderno Assange.<\/em><\/p>\n

En el cat\u00e1logo de la exposici\u00f3n, Miguel Falomir, comisario y conservador de pintura italiana y francesa del Prado nos pasea de modo magistral por todo el panorama de la representaci\u00f3n art\u00edstica a que da comienzo Ticiano, en la forma de Furias o en las Gigentomaquias : Leone Leoni, Carlos V y el Furor ; Peter Fris, Orfeo y Eur\u00eddice en los infiernos.(1652); Hendrick Goltzius , Ticio,\u00a0 1613; \u00a0Pedro Pablo Rubens, Prometeo, 1611, v. en el Cat\u00e1logo p. 89; Caravaggio,\u00a0 Judith y Holofernes, 1598, con quien precisamente en este punto se alcanza la normalizaci\u00f3n de la est\u00e9tica del\u00a0 horror (Cfr. Falomir, cit. p.\u00a091) especialmente Jos\u00e9 de Rivera. El suplicio\u00a0 de Marxias, 1637, Ticio 1632. Xion, 1632. Y es Jos\u00e9 de Ribera, sobre todo en el Xi\u00f3n, quien da en la expresi\u00f3n del dolor un paso m\u00e1s all\u00e1 que sus predecesores (Cfr. Falomir, cit, p. 104).<\/p>\n

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Lo que nos interesa y perseguimos los penalistas con avidez es la representaci\u00f3n de la causaci\u00f3n cruel del dolor y las Furias de Tiziano son su puesta de largo, con las innovadoras representaciones de los \u201caffetti<\/em>\u201d, de modo independiente\u00a0respecto de las\u00a0las tradicionales\u00a0 representaciones\u00a0\u00a0sobre\u00a0todo de motivos religiosos\u00a0.( v. Falomir, cit. p. 75). Lo esencial ahora es la expresi\u00f3n del dolor cruel<\/em>. En la generalidad de las Furias el personaje expresa\u00a0 en su rostro el dolor del castigo pero la dimensi\u00f3n de la crueldad se encuentra en el hecho de representarlo\u00a0dejado a merced del ave rapaz, el dejar el cuerpo del condenado a\u00a0 disposici\u00f3n de la misma. Lo cruel est\u00e1 en el modo de dar la muerte. Pero Ribera en su\u00a0 Ixion<\/em> incorpora a la escena a un demonio cuyo rostro expresa, adem\u00e1s, la voluntad del trato cruel. Falomir dice que \u201cno es el condenado, sino el verdugo, quien transmite con su mirada la crueldad del castigo, con su fiero gesto, ( Cfr. cit. p. 106)\u00a0 En este post\u00a0puede verse el detalle.<\/p>\n

En todo caso, las Furias o Ben\u00e9volas\u00a0 representan en la mitolog\u00eda, adem\u00e1s de otras variantes, el cuidado en el cumplimiento inexorable de las penas de los delitos m\u00e1s graves, es decir, el principio de la ciega venganza talionar y retributiva, sin reconocimiento de atenuante alguna, encargada de perseguir al delincuente inclusive en el infierno. All\u00ed, en la ciudad de Dite, que era la entrada al sexto circulo inferior del infierno, el que acoge a los herejes, as\u00ed lo represent\u00f3 Dante en la Divina Comedia en el canto IX.<\/p>\n

Willian Bougerean las represent\u00f3 j\u00f3venes y hermosas persiguiendo a Orestes, pero en verdad eran tan horribles como el furor o locura que produc\u00edan en sus perseguidos. En verdad \u00a0ten\u00edan cabeza de perro, alas de vampiro y serpientes por cabellera, como la Medusa.<\/p>\n

Las Furias en su versi\u00f3n m\u00e1s terrible, como venganza talionar, de ojo por ojo, se desatan en regiones y momentos, reclaman la pena de muerte como si esta fuera exigida por los dioses y no por los seres humanos primitivos, los cuales no saben rechazar la crueldad. El punitivismo, que afecta tambi\u00e9n al reclamo constante de incrementar las penas, tiene tambi\u00e9n la misma ra\u00edz: el rechazo de la raz\u00f3n y el desconocimiento de la compasi\u00f3n.<\/p>\n

Pronto -a mediados de octubre-\u00a0nos ilustrar\u00e1 C\u00e9sar Chaparro sobre la crueldad en el mundo cl\u00e1sico, de d\u00f3nde venimos y otros\u00a0 colegas en tiempos m\u00e1s cercanos.<\/p>\n

De todos modos conviene recordar que la Ben\u00e9volas es el t\u00edtulo de una extraordinaria novela de historia contempor\u00e1nea que gano el Premio Goncourt<\/em> en 2000, con el nombre de Les Bienveillants<\/em>, del joven Jonathan Littell, joven jud\u00edo norteamericano que viv\u00eda en Barcelona y escrib\u00eda en franc\u00e9s, como se ve, con notable \u00e9xito, un libro sobre los fundamentos y puesta en pr\u00e1ctica del sistema de crueldad estatal m\u00e1s grande de la Historia. Junto con El Quijote se incluye en las recomendaciones de este Blog.<\/p>\n

Una presentaci\u00f3n\u00a0 de El Prado puede verse aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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