{"id":812,"date":"2004-06-15T20:26:55","date_gmt":"2004-06-15T19:26:55","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/?p=812"},"modified":"2025-07-05T06:45:09","modified_gmt":"2025-07-05T06:45:09","slug":"los-idiotas-1998","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/2004\/06\/15\/los-idiotas-1998\/","title":{"rendered":"Los Idiotas, de Lars von Triers"},"content":{"rendered":"

Comentario a la pel\u00edcula de Lars von Trier (1998)<\/p>\n

\"\"
\nFilmada de acuerdo a las reglas de Dogma, el director consigue que la c\u00e1mara se introduzca plenamente en la peque\u00f1a comunidad de los idiotas, se convierta en uno m\u00e1s de ellos, forzando al espectador a la funci\u00f3n de observador-c\u00f3mplice o, como m\u00ednimo, testigo parcial de la acci\u00f3n. La acci\u00f3n es sencilla: un grupo de personas entre los treinta y los cuarenta se re\u00fanen en una casa residencial y dan rienda suelta a su idiota interior. Lo hacen colectivamente en diferentes lugares para enga\u00f1ar a quienes los reciben e incluso sacar dinero con ello. Y lo hacen individualmente en el seno de la peque\u00f1a comunidad. La pel\u00edcula plantea en su nivel m\u00e1s b\u00e1sico un conflicto moral: \u00bfest\u00e1 bien enga\u00f1ar a los dem\u00e1s, jugar con la compasi\u00f3n de la gente, instrumentalizar el sufrimiento de quien realmente es idiota? Pero plantea tambi\u00e9n otro problema l\u00edmite: el de la libertad. Los \u201cidiotas\u201d consiguen la liberaci\u00f3n, la expresi\u00f3n del idiota interior, gracias a la aceptaci\u00f3n de unas reglas de comportamiento en el seno de un grupo cerrado: liberaci\u00f3n del dinero y de las relaciones mercantiles, liberaci\u00f3n de las obligaciones y compromisos familiares, liberaci\u00f3n del cuerpo en la naturaleza o en la sexualidad (la org\u00eda). Pero esa liberaci\u00f3n se descubre como ficticia cuando se plantean trasladar su juego a un contexto abierto, al de las relaciones habituales de cada uno de los miembros. Todos fracasan, a excepci\u00f3n de Karen, la \u00faltima en incorporarse al grupo y la que nunca ha hecho el idiota. Su situaci\u00f3n personal es tan fuerte (ha perdido a su hijo, su marido la maltrata y su familia la oprime) que no pierde nada jugando a la idiotez. Es ella la que salva el juego precisamente anulando el juego: porque para ella no es un juego sino meramente una opci\u00f3n de supervivencia. La inclusi\u00f3n de r\u00e1fagas documentales en las que los protagonistas nos hablan de su experiencia como algo acabado, permite concluir que el juego, a pesar de la haza\u00f1a de Karen, no tuvo continuidad.<\/p>\n

La utilizaci\u00f3n de la improvisaci\u00f3n y el estilo documental emparentan esta pel\u00edcula con La conexi\u00f3n, del Living, y Shadows, de Cassavettes. Sin embargo, el cinismo contenido en esta y otras pel\u00edculas de von Trier indica con claridad el cambio de perspectiva en el tratamiento de las relaciones entre lo p\u00fablico y lo privado y tambi\u00e9n en la relaci\u00f3n entre cuerpo e imagen, as\u00ed como la funci\u00f3n de lo corporal en el proyecto de liberaci\u00f3n. Lars von Trier lleva el hiperrealismo propuesto de los sesenta al extremo de lo pornogr\u00e1fico, haciendo desaparecer los l\u00edmites entre la simulaci\u00f3n y la acci\u00f3n real a la que se entregan los actores, filmados documentalmente en su actividad pretendidamente privada por el constructor de la ficci\u00f3n p\u00fablica. Las dificultades del rodaje, los l\u00edmites de la improvisaci\u00f3n durante el mismo, los conflictos con los actores, las humillaciones constantes a las que fueron sometidos son s\u00edntomas no s\u00f3lo de un rasgo de car\u00e1cter, sino de una distancia hist\u00f3rica insalvable respecto a las producciones de los sesenta basadas en la actuaci\u00f3n real. Los actores de von Trier fueron m\u00e1s bien forzados hasta el l\u00edmite de su resistencia de forma no del todo previamente acordada. A von Trier no le interesaban las personas, sino su aparici\u00f3n en escena; lo real de la acci\u00f3n le interesaba m\u00e1s que la realidad de los actores: de ah\u00ed que no dudara en utilizar dobles para la escena de la org\u00eda o en recurrir a mong\u00f3licos reales en una de las escenas que m\u00e1s molest\u00f3 a algunos cr\u00edticos.[1] Lo real, tal como explic\u00f3 Cl\u00e9ment Rosset, es idiota: \u201cla existencia en tanto que hecho singular, sin reflejo ni doble es una idiotez\u201d[2]; y la ruptura de las barreras, preconizada por Beck, queda restringida a un juego privado. En este contexto, el cuerpo desnudo ya no irrumpe en escena como manifestaci\u00f3n de una libertad natural que abre el espacio de un encuentro sincero con el otro, sino como una realidad idiota, que s\u00f3lo mediante su acci\u00f3n, su gesto o sus marcas puede llegar a ser significante. La utilizaci\u00f3n de la persona en beneficio de un fin m\u00e1s alto y la construcci\u00f3n de la acci\u00f3n sobre un ejercicio de permanente violencia permiten contemplar Los idiotas como la inversi\u00f3n treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde del sue\u00f1o sesenta y ochesco plasmado, por ejemplo, en Paradise Now, del Living Theatre.<\/p>\n

Jos\u00e9 A. S\u00e1nchez<\/p>\n

\"Licencia<\/a>
\nEste texto est\u00e1 bajo una <\/span>licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Espa\u00f1a<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comentario a la pel\u00edcula de Lars von Trier (1998) Filmada de acuerdo a las reglas de Dogma, el director consigue que la c\u00e1mara se introduzca plenamente en la peque\u00f1a comunidad de los idiotas, se convierta en uno m\u00e1s de ellos, forzando al espectador a la funci\u00f3n de observador-c\u00f3mplice o, como m\u00ednimo, testigo parcial de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":285,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[164],"tags":[50,65,94],"class_list":["post-812","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-resena","tag-etica","tag-juego","tag-realidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/812","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/users\/285"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=812"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/812\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4217,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/812\/revisions\/4217"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=812"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=812"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/joseasanchez\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=812"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}