{"id":3796,"date":"2025-12-17T11:51:00","date_gmt":"2025-12-17T11:51:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uclm.es\/artea\/?p=3796"},"modified":"2026-01-27T20:02:24","modified_gmt":"2026-01-27T20:02:24","slug":"representacion-y-performatividad-de-la-enfermedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/artea\/2025\/12\/17\/representacion-y-performatividad-de-la-enfermedad\/","title":{"rendered":"Representaci\u00f3n y performatividad de la enfermedad"},"content":{"rendered":"\n

como s\u00edntoma de la vida contempor\u00e1nea<\/h2>\n\n\n\n

Ed. Carolina Mart\u00ednez-L\u00f3pez<\/a>, Isis Saz Tejero<\/a> y Olga Taravilla Baquero<\/h4>\n\n\n\n

Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca. 2025<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Enfermar es dejar de estar firme. Enfermar se representa como una ca\u00edda: caer enfermx. Enfermar es sentirse d\u00e9bil, privadx de. Enfermar es reconocer una existencia corporal convertida en testimonio de una falla, de una ruptura en la trayectoria personal y social. El cuerpo es testimonio; el cuerpo es s\u00edntoma; el cuerpo habla de una condici\u00f3n perdida y pronto recuperable \u2014la salud\u2014, o muestra un dolor cr\u00f3nico que fue gest\u00e1ndose lentamente por eso que, por econom\u00eda o pereza, llamamos \u00abnuestra forma de vida\u00bb, una forma de vida que hace tiempo ya que quiso ser reducida a \u00abforma-trabajo\u00bb. Despu\u00e9s de su experiencia trabajando en las f\u00e1bricas francesas entre diciembre de 1934 y agosto de 1935, Simone Weil daba buena cuenta en La condici\u00f3n obrera del modo en el que se liga el trabajo y las formas de vida. En la actualidad, el trabajo, tambi\u00e9n el intelectual, produce una fatiga patol\u00f3gica al corresponderse plenamente con esas formas de vida asentadas sobre una aceleraci\u00f3n imposible que ya Paul Virilio denunciaba, por ejemplo, en El arte del motor: aceleraci\u00f3n y realidad virtual. Despu\u00e9s del \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb acu\u00f1ado por Gianni Vattimo e inmersxs como seguimos en la \u00absociedad l\u00edquida\u00bb descrita por Zygmunt Bauman, la ausencia de firmeza \u2014la condici\u00f3n enferma\u2014 hace mella en los cuerpos individuales y en el anta\u00f1o denominado \u00abcuerpo social\u00bb. A partir de estas reflexiones, el seminario \u00abRepresentaci\u00f3n y performatividad de la enfermedad como s\u00edntoma de la vida contempor\u00e1nea\u00bb trabaj\u00f3 en diferentes l\u00edneas con el objeto de indagar en eso que duele, en c\u00f3mo se representa y en las posibles soluciones para restablecer la firmeza y dejar de caer.<\/p>\n\n\n\n

Indice
Tocando Fondo<\/a> – Germ\u00e1n de la Riva Uma\u00f1a & Itsaso Iribarren Mu\u00f1oz<\/p>\n\n\n\n

Lepra y autofagia. La casa es negra (Khaneh siah ast, 1962) de Forugh Farrokhzad<\/a> – Josep Mar\u00eda Balsach<\/p>\n\n\n\n

\u00c9xtasis quieto<\/a> – Irene Mahugo<\/p>\n\n\n\n

Cuerpos inmovilizados <\/a>– Henry Abel Lami\u00f1a Pillajo<\/p>\n\n\n\n

Visiones del cuerpo enfermo en el cine y la fotograf\u00eda de principios del siglo XX<\/a> – Carolina Martinez L\u00f3pez, Carmen Pardo Salgado y Alan Salvad\u00f3-Romero.<\/p>\n\n\n\n

Cineastas ante la proximidad de su muerte: Jacques Demy y Johan van der Keuken<\/a> – Imma Merino Serrat<\/p>\n\n\n\n

Versiones y perversiones performativas del discurso m\u00e9dico: la mala vida buen\u00edsima de epil\u00e9pticas, neurast\u00e9nicos y sical\u00edpticas<\/a> – Gloria G. Dur\u00e1n<\/p>\n\n\n\n

El espect\u00e1culo de los cuerpos y la enfermedad: del Operation Theatre al Baby Incubator<\/a> – Isis Saz Tejero<\/p>\n\n\n\n

La inmoralidad como enfermedad en el nacimiento de la sociedad moderna<\/a> – Olga Taravilla Baquero<\/p>\n\n\n\n

La representaci\u00f3n de la enfermedad en el cante flamenco, una experiencia de sanaci\u00f3n contempor\u00e1nea<\/a> – M. Rosario Mart\u00edn<\/p>\n\n\n\n

A oscuras y en celada: los cuidados y la escucha del cuerpo enfermo<\/a> – Iv\u00e1n Pintor Iranzo<\/p>\n\n\n\n