{"id":9440,"date":"2007-02-26T13:13:00","date_gmt":"2007-02-26T12:13:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/?p=9440"},"modified":"2026-03-24T16:32:01","modified_gmt":"2026-03-24T15:32:01","slug":"todo-crinado-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/2007\/02\/26\/todo-crinado-2\/","title":{"rendered":"Todo crinado"},"content":{"rendered":"\n

Algunas anotaciones sobre Museo Criollo<\/h2>\n\n\n\n

Luis Cano y Beatriz Catani<\/a><\/h4>\n\n\n\n
2007<\/h5>\n\n\n\n
Referencia bibliogr\u00e1fica<\/h5>\n\n\n\n

CORNAGO, \u00d3scar y CATANI, Beatriz. Acercamientos a lo real. Textos y escenarios<\/em>, Buenos Aires, Ediciones Artes del Sur, 2007, pp.194-195<\/p>\n\n\n\n

En nuestras visitas al Museo Criollo de los Corrales, apareci\u00f3 un primer hecho perturbador: LAS VOCES. Voces que sonaban confusas, inaprensibles. M\u00fasicas populares a distancia (chacareras, rancheras), sonido de muchedumbre, aplausos, griter\u00edos, payadas improvisadas en la calle. Voces de Fiesta Popular. Un discurso ininteligible. Mientras que el Museo propiamente dicho era un espacio vac\u00edo de sonido. Un silencio. Primera paradoja que nos lleva a preguntarnos sobre las voces populares. Sobre qu\u00e9 es lo popular y cu\u00e1l es entonces la VOZ DEL \u201cGAUCHO\u201d. \u00bfQui\u00e9n le da Voz al gaucho? Porque la voz del gaucho es fundamentalmente un uso de su voz, convertido en letra. En poes\u00eda gauchesca. En g\u00e9nero. G\u00e9nero que a su vez resulta ser el mito fundante de la patria. De all\u00ed partimos de la idea de que al gaucho se lo arma de una voz que no le es propia, sino que es necesaria en un proceso hist\u00f3rico determinado. El gaucho es un uso: Uso de su cuerpo en sentido militar y uso de su voz en la poes\u00eda. Lo que extra\u00f1amente une Poes\u00eda y Ej\u00e9rcito, como sistemas de dominaci\u00f3n sobre lo popular. Como dato curioso y confirmativo registramos que el espacio f\u00edsico donde est\u00e1 instalado el Museo Criollo funcion\u00f3 como c\u00e1rcel. Nos interes\u00f3 la idea del gaucho como un uso, como una construcci\u00f3n hist\u00f3ricamente necesaria. Con lo cual tiene una finalidad pol\u00edtica y una temporalidad limitada. Cumplido el objetivo, el gaucho cae en \u201cdesuso\u201d. Se lo pone en un Museo. Y se lo pone de una determinada manera. Un objeto obsoleto. Una exhibici\u00f3n vergonzosa y descuidada. La operaci\u00f3n de construcci\u00f3n realizada del gaucho es grotesca. Esto nos lleva a indagar en el centro de la literatura gauchesca. En su aparici\u00f3n. En su necesidad pol\u00edtica. En definitiva, en una particular construcci\u00f3n de lo popular. S\u00edntesis argumental Todo crinado muestra la construcci\u00f3n de ese objeto \u201cgaucho\u201d. Un personaje, Rapisarda, lleva adelante el discurso institucional y, perseguido por las propias voces de su conciencia, decide experimentar con Lana (ser primitivo), para amaestrarle la Voz, y conseguir comunicar con su Madre. Especie de Madre- Patria que s\u00f3lo muge. Lo ayuda Metesillas (utilero-celador-polic\u00eda) con quien encarar\u00e1n con entusiasmo cada uno de los trabajos sobre Lana. Los m\u00e9todos empleados para la conversi\u00f3n de Lana en Locutor-Gaucho-Patrio-Personaje- Texto ser\u00e1n fallidos. Se efectiviza un uso de su voz y de su cuerpo. En pago de las lecciones lo env\u00edan a realizar trabajos. En estas salidas, Lana conoce a Mujer Estaqueada, con quien tendr\u00e1 un particular entendimiento. En un progresivo deterioro, Lana ser\u00e1 olvidado. Se convierte en un objeto en \u201cdes-uso\u201d.<\/p>\n\n\n\n