{"id":9389,"date":"2008-02-26T11:10:00","date_gmt":"2008-02-26T10:10:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/?p=9389"},"modified":"2026-02-26T11:18:29","modified_gmt":"2026-02-26T10:18:29","slug":"homo-politicus-v-madrid-2003-2004","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/2008\/02\/26\/homo-politicus-v-madrid-2003-2004\/","title":{"rendered":"Homo politicus, v. Madrid 2003-2004"},"content":{"rendered":"\n

Fernando Renjifo<\/a><\/h4>\n\n\n\n
2008<\/h5>\n\n\n\n
Referencia bibliogr\u00e1fica<\/h5>\n\n\n\n

CORNAGO, \u00d3scar (coord.), \u00c9ticas del cuerpo. Juan Dom\u00ednguez, Marta Gal\u00e1n, Fernando Renjifo<\/em>, Madrid, Fundamentos, 2008, pp. 281-320<\/p>\n\n\n\n

Homo politicus, v. Madrid 2003-2004 [Esta obra fue creada en Madrid a lo largo del a\u00f1o 2003 con Alberto N\u00fa\u00f1ez, Rafa Muguruza, Paul Loustau y Abdel Hamid como int\u00e9rpretes cocreadores. Fue una producci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda La Rep\u00fablica con el apoyo de la Consejer\u00eda de las Artes de la Comunidad de Madrid. Se present\u00f3 por primera vez en el Teatro Gal\u00e1n de Santiago de Compostela el 6 de noviembre de 2003. Aqu\u00ed transcribo el registro de la obra seg\u00fan su primera presentaci\u00f3n en Madrid, el 28 de enero de 2004, en la Casa de Am\u00e9rica, dentro del IV Festival Escena Contempor\u00e1nea.] [El p\u00fablico est\u00e1 dispuesto en forma de \u2018U\u2019. La parte abierta de la \u2018U\u2019 tiene como fondo uno de los muros blancos de la sala, donde se proyectan los textos y las im\u00e1genes en v\u00eddeo. Los cuatro int\u00e9rpretes y yo ocupamos lugares sentados entre el p\u00fablico. Una luz blanca sin variaciones durante la obra ilumina por igual el espacio esc\u00e9nico y al p\u00fablico.]<\/p>\n\n\n\n

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  1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    [ANTROPOMETR\u00cdAS] [Los d\u00edas siguientes de algunas de las multitudinarias manifestaciones en Madrid en contra de la participaci\u00f3n espa\u00f1ola en la guerra de Irak, que acabaron con una brutal represi\u00f3n por parte de los cuerpos antidisturbios de la Polic\u00eda Nacional, aparecieron en algunas de las aceras y en los muros de los escenarios de la represi\u00f3n siluetas pintadas con spray de personas golpeadas, pateadas, tiradas por el suelo. En 1960 Yves Klein realiza la serie de pinturas-acci\u00f3n, llamadas \u2018Antropometr\u00edas\u2019, en las que mujeres pintadas de azul dejan una impresi\u00f3n de su cuerpo en lienzos dispuestos en los muros o en el suelo.] [ALBERTO, PAUL, RAFA y HAMID entran desnudos en el espacio esc\u00e9nico. Corren hacia los muros de la sala, laterales y frente, produciendo un impacto fuerte y permaneciendo unos segundos en la postura del impacto. La acci\u00f3n se repite intercaladamente varias veces. Acabada la acci\u00f3n, ocupan sus lugares entre el p\u00fablico. Permanecen desnudos hasta el final de la obra.]<\/p>\n\n\n\n

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      [RAFA, PAUL, HAMID, ALBERTO y YO contamos algunos episodios de la historia de nuestros abuelos. Transcribo las narraciones:] [RAFA] Los padres de mi madre eran del valle del Soba en Santander. Viv\u00edan del campo y ten\u00edan un poco de ganado. Cuando lleg\u00f3 la Guerra Civil no les afect\u00f3 especialmente porque Santander cay\u00f3 en seguida en manos de los franquistas y adem\u00e1s a mi abuelo no lo reclutaron. Luego, nada m\u00e1s terminar la Guerra cogieron lo que ten\u00edan, se vinieron para Madrid y montaron una peque\u00f1a vaquer\u00eda. Los padres de mi padre eran de la zona de Ordu\u00f1a, que es un enclave hist\u00f3rico de Vizcaya dentro de \u00c1lava. Cuando se casaron vinieron a vivir a Madrid porque mi abuelo ten\u00eda aqu\u00ed alg\u00fan negocio. La Guerra les sorprendi\u00f3 estando all\u00ed, en Ordu\u00f1a, en el 36, en verano, y all\u00ed la pasaron entre un bando y el otro, porque fue zona de frente, hasta que cay\u00f3 Bilbao. Luego nada m\u00e1s terminar regresaron otra vez a Madrid. [PAUL] De los padres de mi padre, \u00e9l era franc\u00e9s, del norte, y ella era espa\u00f1ola, andaluza. Cuando estall\u00f3 la Guerra Civil espa\u00f1ola ella estaba viviendo en Madrid y se puso a trabajar como enfermera en un hospital. \u00c9l, por su parte, vino a Madrid con las Brigadas Internacionales, cay\u00f3 herido y fue a parar al mismo hospital donde trabajaba ella. Fue all\u00ed donde se conocieron y despu\u00e9s se casaron. Pero cuando terminaba la Guerra Civil Espa\u00f1ola estallaba la Segunda Guerra Mundial, y mi abuelo, como era franc\u00e9s, fue enrolado y enviado al frente con Alemania. Nada m\u00e1s llegar cay\u00f3 prisionero y as\u00ed pas\u00f3 los seis a\u00f1os de guerra hasta que en el 45 lo liberaron los americanos. Fue entonces cuando ya por fin se pudo reunir con mi abuela. Lo hicieron en la frontera entre Espa\u00f1a y Francia, en Pirineos, y de all\u00ed se fueron a vivir a Par\u00eds. Tuvieron que volver a casarse ya que su matrimonio no era v\u00e1lido porque se hab\u00eda celebrado en zona republicana y por lo civil. Los padres de mi madre eran los dos de un peque\u00f1o pueblo de Granada. \u00c9l trabajaba en el campo, sembraba cereales, tabaco, lo que da la vega de Granada, hasta que se puso a trabajar en una f\u00e1brica de yeso. Ella ha trabajado toda la vida en la casa. Por cierto, cuenta mi abuela que esa casa, cuando la compraron, les cost\u00f3 500 pesetas. [HAMID] Mis abuelos paternos eran de las monta\u00f1as del Rif, al norte de Marruecos, y \u00e9l a la edad de 17 a\u00f1os fue secuestrado por el bando de Franco y llevado a Guadalajara, donde le pusieron a cavar primero trincheras y despu\u00e9s tumbas. M\u00e1s tarde volvi\u00f3, no quiso saber nada de este pa\u00eds, y se cas\u00f3 con cuatro mujeres de las cuales yo de ni\u00f1o no sab\u00eda distinguir cu\u00e1l era mi abuela sangu\u00ednea. Del lado materno, \u00e9l era soldado senegal\u00e9s, tra\u00eddo por Francia a su ex colonia de Marruecos. Combati\u00f3 en la mayor\u00eda de las guerras coloniales francesas y muri\u00f3 en la guerra de Indochina. De \u00e9l s\u00f3lo conocemos el retrato de un hombre negro, con una espada en la mano y un anillo en la nariz. Su mujer, mi abuela, era de origen andalus\u00ed y la casaron con \u00e9l a la edad de 14 a\u00f1os. Era una se\u00f1ora que a medida que envejec\u00eda se iba permitiendo todo aquello que de joven le hab\u00edan prohibido. Yo sospecho que ya de mayor dej\u00f3 de creer en dios. [FERNANDO] Mis abuelos maternos eran los dos peruanos, de Lima, y eran los dos profesores. Cuentan que \u00e9l, que era profesor de Literatura, era un hispan\u00f3filo, muy amante de Espa\u00f1a, y sin embargo muri\u00f3 sin cumplir su sue\u00f1o que era conocer Espa\u00f1a. Por el contrario mi abuela acab\u00f3 viviendo muchos a\u00f1os en Espa\u00f1a, que era un pa\u00eds que no le gustaba nada, y so\u00f1aba siempre con poder volver alg\u00fan d\u00eda al Per\u00fa. Mis abuelos paternos eran los dos espa\u00f1oles, castellanos. Eran tambi\u00e9n los dos maestros. \u00c9l adem\u00e1s era un dirigente socialista y hab\u00eda participado en las Misiones Pedag\u00f3gicas. Nada m\u00e1s empezar la guerra, en el 36, los nacionales lo fueron a buscar a un pueblo de \u00c1vila donde pasaba el verano y lo asesinaron. Entonces su mujer, mi abuela, busc\u00f3 refugio, se apoy\u00f3 en un hermano suyo que era general de Franco y as\u00ed pudo vivir el resto de  la guerra y la posguerra con un relativo bienestar y ciertos privilegios. Nunca volvi\u00f3 a hablar de la \u00e9poca anterior a la guerra ni de su marido muerto. Se adapt\u00f3 muy bien a la vida del R\u00e9gimen. Como maestra que era lleg\u00f3 a pertenecer a la Secci\u00f3n Femenina. S\u00f3lo muy al final, en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, ya despu\u00e9s de la Transici\u00f3n, empez\u00f3 a renegar del franquismo. Los \u00faltimos d\u00edas de su vida reneg\u00f3 de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, que hab\u00eda practicado durante toda la dictadura. [ALBERTO] Los padres de mi madre los dos eran de Asturias, de un pueblecito que se llama Miou, cerca de Vegadeo, en la frontera con Galicia. \u00c9l era mec\u00e1nico, ella era ama de casa. Despu\u00e9s de la guerra se vinieron a vivir a Madrid. \u00c9l contaba que durante la Guerra nunca cogi\u00f3 un fusil porque era el \u00fanico que ten\u00eda carn\u00e9 de conducir en el pueblo y pas\u00f3 los tres a\u00f1os de guerra conduciendo un cami\u00f3n de la Cruz Roja. Yo creo que esto es una historia que se tuvo que inventar por haber perdido la guerra. Los padres de mi padre eran los dos de C\u00e1ceres, de Extremadura. Pertenec\u00edan al bando fascista. Cuando ganaron la guerra vinieron a Madrid. \u00c9l era jefe de Correos y Tel\u00e9grafos y ella ama de casa. Ella contaba que en C\u00e1ceres, en el 36, cuando empezaron los disturbios antes de la guerra, tuvo que tirar todas sus joyas por  el retrete para que los rojos no se las quitasen. \u00c9sta es una historia que ya no s\u00f3lo yo sino nadie de la familia se ha cre\u00eddo nunca.<\/p>\n\n\n\n

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      [METAOBRA] [Leo por micr\u00f3fono:] Aunque parezca mentira, hoy existen lugares en este pa\u00eds, en esta ciudad donde no se puede representar una obra si contiene un desnudo. Resulta que un desnudo en teatro todav\u00eda puede escandalizar. Entonces habr\u00eda que preguntarse qui\u00e9nes son los que se escandalizan y qui\u00e9nes son los que censuran. Esto no deja de ser anecd\u00f3tico, comparado con problemas realmente m\u00e1s graves, pero creemos que muy simb\u00f3lico. Entonces, interpreten Uds. el desnudo no s\u00f3lo como un lenguaje, sino tambi\u00e9n como una denuncia contra el puritanismo, contra la beater\u00eda, contra la doble moral y en definitiva, contra la regresi\u00f3n pol\u00edtica y moral de los tiempos en que vivimos,  donde un desnudo puede escandalizar m\u00e1s que otras cosas. Aqu\u00ed no pretendemos provocar ni escandalizar. No es la intenci\u00f3n. No creemos que la provocaci\u00f3n o el esc\u00e1ndalo sean un fin en s\u00ed mismos. Son s\u00f3lo un s\u00edntoma. Muchos de Uds. posiblemente sigan con agrado y complicidad esta obra. Pero tal vez tambi\u00e9n haya quien se escandalice por su forma o por su contenido. Por supuesto, cualquiera puede abandonar la sala en cualquier momento. Pero si alguien se siente herido en su sensibilidad y convicciones, que sepa que esta obra est\u00e1 hecha expresamente para \u00e9l. Y es \u00e9l el que est\u00e1 invitado especial y fervorosamente a quedarse hasta el final. Pero tambi\u00e9n sabemos que esta obra nace con la contradicci\u00f3n de que seguramente no ser\u00e1 vista por quienes tendr\u00edan que verla. Seguramente ser\u00e1 engullida, aplaudida, consumida. O si no, simplemente ignorada. Ser\u00e1 posiblemente complaciente sin querer serlo. Ser\u00e1, por tanto, in\u00fatil. 289<\/p>\n\n\n\n

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      1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        [RAFA ata por la cintura con una cuerda a HAMID. Se coloca detr\u00e1s de \u00e9l, a unos metros de distancia, sujetando el extremo de la cuerda. HAMID, de pie, en el centro del espacio, inclina en l\u00ednea recta su cuerpo hacia delante, hasta el l\u00edmite del equilibrio. Da brazadas y respira como si estuviese nadando.] [ALBERTO persigue a PAUL. Corren en c\u00edrculo por la periferia del espacio, cerca del p\u00fablico.] [ALBERTO y RAFA, agachados a cuatro patas, encajan sus cabezas por debajo del hombro del otro y ejecutan un enfrentamiento de fuerzas, a la manera de una lucha de ciervos. La acci\u00f3n se repite tres veces.] [PAUL y HAMID realizan una acci\u00f3n similar a la anterior, con los cuerpos erguidos.]<\/p>\n\n\n\n

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        1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          [TEXTO PROYECTADO] Desaparecen las fuentes de las ciudades. El agua para beber cuesta dinero. El que no tenga dinero, que no tenga sed. [TEXTO PROYECTADO] Los bancos de las plazas se dividen en partes individuales para que uno no pueda recostarse. Para que los mendigos no puedan dormir en ellos.  Para que parezca que no hay mendigos. [TEXTO PROYECTADO] El que tiene, que ostente. El que no tiene, que se esconda.<\/p>\n\n\n\n

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            [RAFA sostiene a la altura de su pecho un coj\u00edn grande blanco. PAUL da golpes con fuerza sobre el coj\u00edn como un boxeador entrenando.] [ALBERTO por micr\u00f3fono, en voz baja, desde fuera de la \u2018U\u2019:] D\u00e9jalo. No tiene sentido. No merece la pena. Las cosas siempre han sido as\u00ed. Qu\u00e9 le vamos a hacer. No se puede ver todo tan negro. T\u00fa s\u00f3lo no puedes cambiar las cosas. Rel\u00e1jate. Disfruta. En el fondo las cosas no est\u00e1n tan mal. Por qu\u00e9 haces tanto ruido. C\u00e9ntrate. Por qu\u00e9 no eres como todo el mundo. Por qu\u00e9 no gastas tus energ\u00edas en otra cosa.<\/p>\n\n\n\n

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              [ALBERTO y RAFA se tumban bocabajo. HAMID y PAUL se ponen de pie sobre sus espaldas. ALBERTO y RAFA se van irguiendo, hasta que HAMID y PAUL quedan de pie sobre sus hombros. La acci\u00f3n se mantiene hasta que pierden el equilibrio.]<\/p>\n\n\n\n

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                [ALBERTO ata por la cintura con una cuerda a PAUL y se sienta en una silla en el extremo de la \u2018U\u2019 sujetando la cuerda. PAUL de pie, atado, a unos metros de distancia. Intenta avanzar, a veces violentamente, m\u00e1s all\u00e1 de lo que le permite la longitud de la cuerda. ALBERTO se lo impide tray\u00e9ndolo con fuerza hacia s\u00ed. PAUL descansa. Se sienta cerca de ALBERTO, que le ofrece un vaso con agua. PAUL bebe. Nunca lo mira. Se vuelve a poner de pie y vuelve a intentar alejarse. Despu\u00e9s de varios intentos desiste y se mueve s\u00f3lo en el espacio que le permite la longitud de la cuerda, sin llegar a tensarla.]<\/p>\n\n\n\n

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                  [TEXTOS PROYECTADOS] El mundo est\u00e1 pensado por y para los que tienen el poder El poder siempre busca los medios para perpetuarse Las decisiones fundamentales no se consultan La falta de oportunidades parece culpa de quien la padece, y se vio que eso era bueno A la gente se le enga\u00f1a como a chinos, y se vio que eso era bueno Generar la mayor cantidad de c\u00f3mplices posible es una manera de hacer que no haya responsables Lo peor es ser c\u00f3mplices obligados Lo peor es que son intereses muy mezquinos los que mueven el mundo Un inter\u00e9s mezquino siempre tendr\u00e1 m\u00e1s fuerza que un ideal Lo peor es la justificaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n de lo peor La falta de honestidad es lo m\u00e1s com\u00fan [TEXTO PROYECTADO] La batalla est\u00e1 perdida [TEXTO PROYECTADO] El mundo para ellos [TEXTO PROYECTADO] El \u00fanico progreso es el moral<\/p>\n\n\n\n

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                  1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                    [RAFA se agacha tomando la postura y el gesto de un mono. Recorre el espacio. Se vuelve a erguir y sale.] [PAUL y HAMID hacen lo mismo. Se reconocen el uno al otro como dos animales que se encuentran por primera vez. RAFA se suma. Reconocimiento de fuerzas.] [ALBERTO vuelca entre ellos un cubo de patatas y se suma tambi\u00e9n como mono. Las patatas ruedan por el suelo. Los monos se excitan y emiten gru\u00f1idos. Pelean entre ellos y las utilizan como arma. Las arrojan violentamente contra los otros, contra los muros y contra el suelo. En un momento dado los cuatro se yerguen y recuperan la postura humana. PAUL coge una tiza. Hace un c\u00edrculo alrededor de unas patatas y dice \u201cEsto es m\u00edo\u201d. Todos se sientan en sus sitios.]<\/p>\n\n\n\n

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                      [HAMID] Esto es m\u00edo porque yo lo vi antes. [RAFA] Me gusta a m\u00ed m\u00e1s que a nadie. Por eso es m\u00edo. [ALBERTO] Perteneci\u00f3 a mi padre, al padre de mi padre, al padre de mi abuelo y al abuelo de mi abuelo. Por eso me pertenece a m\u00ed. [PAUL] Esto es m\u00edo porque yo he pagado m\u00e1s dinero por ello.  [HAMID] Esto es m\u00edo porque Dios me lo ha dado y vosotros, que yo sepa, no cre\u00e9is en Dios. As\u00ed que esto es m\u00edo. [ALBERTO] Yo soy el \u00fanico que lo trabaja y que lo cuida. Si no fuera por m\u00ed estar\u00eda abandonado. Por eso es m\u00edo. [RAFA] Yo s\u00e9 que esto es m\u00edo. Es verdad que me gustar\u00eda que fuera m\u00e1s grande, o bastante m\u00e1s grande, pero es lo que hay, y es m\u00edo. [PAUL] Esto es m\u00edo, lo que ocurre es que me lo robaron, pero yo considero que sigue siendo m\u00edo. [HAMID] Esto es m\u00edo porque estaba escrito, \u00bflo veis?, ah\u00ed lo pone. [Escribe su nombre en \u00e1rabe dentro del c\u00edrculo.] [RAFA] Esto es m\u00edo porque me lo he ganado con el sudor de mi frente. O con el sudor de la frente de otros, da igual. [ALBERTO] Esto es m\u00edo porque yo ech\u00e9 a los que estaban. [PAUL] Esto es m\u00edo porque lo necesito. [RAFA] Si yo soy el m\u00e1s fuerte, esto tiene que ser m\u00edo. [HAMID] Todo lo que hay ah\u00ed dentro es como yo, nos parecemos, somos iguales, id\u00e9nticos. As\u00ed que es m\u00edo.  [ALBERTO] A m\u00ed me han dicho que esto me pertenece a m\u00ed. [PAUL] Esto es m\u00edo porque yo soy el \u00fanico capaz de vivir aqu\u00ed dentro. [RAFA] Yo s\u00e9 que es m\u00edo, aunque no s\u00e9 muy bien qu\u00e9 hacer con ello. [ALBERTO] Yo no s\u00e9 muy bien por qu\u00e9, pero s\u00e9 que es m\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

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                        [PAUL camina por el espacio sobre el cuerpo de ALBERTO.]<\/p>\n\n\n\n

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                          [METAOBRA] [Leo por micr\u00f3fono:] Esta obra puede parecer poco teatral. No hay di\u00e1logos, no hay personajes y no hay historia, que es lo que se supone que es el teatro. Pero lo m\u00e1s importante no es que sea teatro o no. Los problemas de clasificaci\u00f3n son, de por s\u00ed, reaccionarios, y distraen la atenci\u00f3n de lo principal. Normalmente la literatura, el cine, el teatro han criticado la realidad contando historias.  El pr\u00edncipe Hamlet hace representar a los c\u00f3micos delante de su madre y del amante de su madre el crimen que cometieron. Los asesinos se levantan y se van. Cortan la representaci\u00f3n. El problema de hoy en d\u00eda es que nadie se da por aludido de nada. Y esto es el fin de la pol\u00edtica, lo m\u00e1s apol\u00edtico que existe. El problema de hoy en d\u00eda es que todos somos c\u00f3mplices de todo. Y generalmente la realidad supera la ficci\u00f3n. La realidad resulta inveros\u00edmil, la ficci\u00f3n corta. Por eso aqu\u00ed no contamos ninguna historia. Parece que la met\u00e1fora ya no tiene valor. Por eso esta obra puede parecer imp\u00fadica, demasiado expl\u00edcita, evidente. Porque de hecho intenta ser expl\u00edcita. Hay que aprovechar este espacio como espacio de realidad y no de ficci\u00f3n. Hay que ser imp\u00fadicos, excesivamente expl\u00edcitos. Aunque tampoco sirva para nada. Se puede pensar tambi\u00e9n que el teatro no es un lugar para hablar de pol\u00edtica. Cuando el teatro es, desde sus or\u00edgenes, por naturaleza pol\u00edtico.  Se puede pensar tambi\u00e9n que no estamos hablando de pol\u00edtica. Cuando nosotros creemos que s\u00ed estamos hablando de pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

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                          1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                            [PAUL y ALBERTO, al fondo del espacio, de espaldas al p\u00fablico. PAUL se limpia el culo con papel higi\u00e9nico. ALBERTO se agacha sobre un cubo de agua y se lava el culo con agua.] [HAMID y RAFA, frente a frente, a un lado del espacio. HAMID, con guantes de l\u00e1tex, examina el pelo, las orejas, los orificios nasales, los p\u00e1rpados, la boca, el ano, el pliegue entre las piernas por debajo de los test\u00edculos y la planta de los pies de RAFA.] 15.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                            [RAFA traza una l\u00ednea recta con tiza en el suelo dividiendo el espacio en dos.] [Desde sus sitios:] [PAUL] Yo me pregunto qui\u00e9n ha dibujado esta l\u00ednea. Y por qu\u00e9 la ha dibujado as\u00ed y no as\u00ed, en perpendicular, o en diagonal, porque la cosa ser\u00eda muy distinta. [ALBERTO] A m\u00ed me gusta que el espacio est\u00e9 separado en dos. Me gusta estar en esta  parte, me siento m\u00e1s resguardado. Me gusta la gente con la que me ha tocado, hay m\u00e1s patatas\u2026 [RAFA] A m\u00ed me sorprende esta l\u00ednea blanca. Yo siempre pens\u00e9 que las l\u00edneas eran una abstracci\u00f3n, algo que serv\u00eda para explicar otras cosas. Pero no, veo que se pueden hacer realidad, y aqu\u00ed tenemos, una l\u00ednea. [HAMID] La verdad es que yo no s\u00e9 qu\u00e9 decir a prop\u00f3sito de una l\u00ednea blanca. [PAUL] Estaba pensando que nosotros podemos ver esta l\u00ednea porque estamos lo suficientemente cerca o porque el trazo es lo suficientemente grueso. Pero si nos alej\u00e1semos, o el trazo fuese m\u00e1s delgado, infinitamente m\u00e1s delgado, no podr\u00edamos verla, con lo cual podr\u00edamos decir que no existe. [ALBERTO] Yo cuanto m\u00e1s miro esta l\u00ednea, m\u00e1s ganas tengo de cruzar al otro lado. [RAFA] Yo veo que podr\u00eda colocarme a ese lado de la l\u00ednea, o a este lado, o incluso podr\u00eda estar con un pie en un lado y otro en el otro. Pero lo que me queda claro es que no puedo estar en  la l\u00ednea. F\u00edsicamente, vamos, que no quepo. [HAMID] Estoy cada vez m\u00e1s convencido de que esta l\u00ednea ha cambiado radicalmente  nuestras vidas. Ha habido un antes y un despu\u00e9s del d\u00eda en que apareci\u00f3 la l\u00ednea. Ya nada volver\u00e1 a ser igual. [PAUL] \u00bfEsto es una l\u00ednea o una raya? [ALBERTO] Yo creo que en verdad esta l\u00ednea marca la intersecci\u00f3n de dos planos infinitos, uno horizontal, s\u00f3lido, que vemos, y otro vertical, que no vemos, pero que est\u00e1 ah\u00ed, y que dividen el universo en cuatro cuadrantes, de tal manera que si queremos pasar a uno de los otros cuadrantes nunca podremos porque siempre estar\u00e1 uno de estos planos que nos lo impide, aunque no lo veamos. [RAFA] A m\u00ed al principio no me gustaba mucho esta l\u00ednea, pero ahora ya me he acostumbrado. Es m\u00e1s, no me puedo imaginar estar en este mismo espacio si no estuviera la l\u00ednea. Incluso me da miedo pensar que en un momento dado pudiera no estar aqu\u00ed la l\u00ednea con nosotros. [HAMID] Tengo que confesar que desde que est\u00e1 aqu\u00ed esta l\u00ednea yo ya no tengo pesadillas, s\u00f3lo sue\u00f1os felices, en los que casi siempre aparece la l\u00ednea y me lleva a pasear, nos vamos a la playa, al zoo\u2026 [PAUL] Yo hasta ahora pensaba que esto era una l\u00ednea blanca. Pero me pregunto si esta l\u00ednea tiene un principio y un final, o no lo tiene. Tambi\u00e9n puede ser que esta l\u00ednea no sea s\u00f3lo esta l\u00ednea, sino que forme parte de un dibujo m\u00e1s grande, con m\u00e1s l\u00edneas. Incluso puede ser que esta l\u00ednea no sea recta. Aunque si la l\u00ednea est\u00e1 dibujada sobre la superficie de la tierra, y la tierra es redonda, la l\u00ednea tiene que ser curva. [ALBERTO] Yo me pregunto si la lluvia borrar\u00eda o no borrar\u00eda esta l\u00ednea.<\/p>\n\n\n\n

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                            1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                              [PAUL por micr\u00f3fono desde fuera de la \u2018U\u2019:] Tradicionalmente la ciencia ha visto en los chimpanc\u00e9s a los antecesores m\u00e1s directos conocidos del hombre. Pero relativamente hace poco tiempo se ha descubierto otra especie de monos gen\u00e9ticamente tan cercanos al hombre como los chimpanc\u00e9s. Son los monos llamados bonobos, que viven en los bosques del antiguo Zaire, y que comparten con el hombre al menos un 98% de su ADN. Los bonobos son gen\u00e9ticamente tan cercanos al hombre como un zorro a un perro. El inter\u00e9s de este descubrimiento consiste en que estos monos presentan un tipo de comportamiento social radicalmente distinto al de los chimpanc\u00e9s. Los chimpanc\u00e9s se caracterizan por la agresividad, la pelea, las estructuras jer\u00e1rquicas de poder y una clara dominaci\u00f3n del sexo masculino. Por el contrario, los bonobos se caracterizan por la armon\u00eda social, la ausencia de violencia y de estructuras de poder, y por la dominaci\u00f3n del sexo femenino, aunque ejercida de una manera tan ligera y poco evidente que algunos investigadores han visto en la sociedad bonobo una especie de co-dominaci\u00f3n o igualdad entre lo sexos. Los bonobos sustituyen la agresi\u00f3n por el sexo. En las comunidades de bonobos se utilizan las relaciones sexuales de modo generalizado para regular la vida social, con independencia de la funci\u00f3n reproductiva. Practican relaciones sexuales en todas sus posibles combinaciones: machos con hembras, machos con machos, hembras con hembras y j\u00f3venes con adultos. Mediante los contactos sexuales generan v\u00ednculos, alivian tensiones, neutralizan rivalidades y fijan alianzas o forman los grupos. En otras especies animales, incluso en el hombre, se observa la utilizaci\u00f3n de actos sexuales como mecanismo de reconciliaci\u00f3n. Pero la particularidad de los bonobos consiste en que no utilizan el sexo como mecanismo de reconciliaci\u00f3n, sino en cuanto aparece la posible causa de conflicto, para evitarlo. Por ejemplo, cuando un grupo descubre un \u00e1rbol cargado de frutos, los machos presentan inmediatamente erecciones, e invitan a las hembras y a los otros machos a tener relaciones sexuales con ellos antes de empezar a comer los alimentos. No se trata de una excitaci\u00f3n producida por el hecho de haber encontrado alimentos, ya que no s\u00f3lo la comida, sino cualquier cosa que despierte el inter\u00e9s de m\u00e1s de un bonobo al mismo tiempo, tiende a generar un contacto sexual. Si dos bonobos se encuentran un objeto desconocido, se montan brevemente el uno al otro antes de jugar ambos con el objeto. Tambi\u00e9n, si un macho aparta a otro de una hembra, luego los dos machos se re\u00fanen y se frotan los escrotos. Los actos sexuales incluyen penetraci\u00f3n, frotamientos genitales, sexo oral, besos con lengua y masturbaci\u00f3n o masajes genitales rec\u00edprocos. Los contactos sexuales entre los bonobos son mucho m\u00e1s frecuentes que entre otros primates. Sin embargo, su tasa de reproducci\u00f3n es aproximadamente la misma que la del chimpanc\u00e9. Los bonobos comparten con el hombre la separaci\u00f3n parcial entre sexo y reproducci\u00f3n. Otra particularidad de los bonobos es, con bastante frecuencia, la copulaci\u00f3n cara a cara, cuando esta posici\u00f3n era tradicionalmente considerada como una innovaci\u00f3n cultural exclusivamente humana, algo que se cre\u00eda necesario incluso ense\u00f1ar a los pueblos llamados primitivos en los que no se daba, por lo que se conoce como postura del misionero. Entre los machos bonobos son frecuentes los frotamientos genitales, tanto uno de espaldas al otro, como ambos de frente. Practican tambi\u00e9n la llamada \u2018esgrima de penes\u2019, que consiste en que dos machos, colgados frente a frente de una rama, hacen chocar y frotan sus penes erectos. Pero mientras que en los chimpanc\u00e9s son los machos los que forman grupos jerarquizados, con altos grados de asociaci\u00f3n y competici\u00f3n, en las sociedades bonobo los machos apenas se asocian entre s\u00ed, y son las hembras las que generan los v\u00ednculos y forman los grupos. Estas alianzas entre hembras adultas se realizan mediante frotamientos genitales. As\u00ed, en los bonobos, los lazos m\u00e1s importantes son los secundarios, no los basados en el linaje o en el parentesco, sino en los hermanamientos artificiales. [Texto basado en art\u00edculos cient\u00edficos.]<\/p>\n\n\n\n

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                                [PROYECCI\u00d3N DE V\u00cdDEO] [MANUEL, de cuatro a\u00f1os de edad, hace preguntas. La proyecci\u00f3n se desplaza circularmente por los muros del espacio. El p\u00fablico interfiere en la proyecci\u00f3n, generando sombras sobre ella.] [Trascripci\u00f3n de algunas de sus frases:] \u00bfPor qu\u00e9 tengo que peinarme? \/ \u00bfPor qu\u00e9 esto se llama paso de cebra? \/ \u00bfPor qu\u00e9 tenemos que pagar el alquiler de la casa? \/ \u00bfQu\u00e9 es un alquiler? \/ \u00bfPor qu\u00e9 los euros no se meten en la boca? \/ \u00bfEs malo? \u00bfTira bombas? Entonces es malo. \/ \u00bfPor qu\u00e9 la gente va en tren? \/ No, digo los otros, si ya tienen moto y coche\u2026<\/p>\n\n\n\n

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                                  [RAFA por micr\u00f3fono:] Estoy convencido de que los bollos que hacemos en la f\u00e1brica son los peores del mundo. Si las colocas bien, la gente compra pilas aunque no necesite pilas para nada.  Yo s\u00e9 muy bien lo que se puede vender o no en una galer\u00eda de arte. S\u00ed, s\u00e9 que es una tonter\u00eda vestir a los ni\u00f1os de marca, la camisetita de marca, los pantaloncitos de marca\u2026 Pero bueno, es lo que ellos quieren, y la verdad es que quedan muy monos. Las canciones que hacemos son mal\u00edsimas, no dicen nada y adem\u00e1s son todas iguales, pero funcionan, oye, y nos estamos forrando. Esas croquetas congeladas, la verdad es que nadie sabe de qu\u00e9 est\u00e1n hechas, yo creo que deben ser hasta perjudiciales para la salud, pero es la \u00fanica manera de que los ni\u00f1os se coman el pescado. Ya sabemos que lo que el p\u00fablico quiere es entretenerse y punto. Es perfecto. Con el alquiler de la otra casa nos pagamos la letra entera de \u00e9sta, y adem\u00e1s nos sobra. Es perfecto. Pero si es muy f\u00e1cil. T\u00fa lo que tienes que hacer es montarte una sociedad con tus hijos, aunque tengan cinco a\u00f1os, da igual, y as\u00ed pagas la mitad de impuestos. Cuando alguien me viene y me dice algo o me protesta, yo siempre le digo lo mismo, mire, yo s\u00f3lo soy la cajera. [Simult\u00e1neamente ALBERTO, HAMID y PAUL salen y vuelven a entrar con carteles escritos a mano. Luego se  suma RAFA. Dejan los carteles en el suelo y permanecen a su lado en una determinada postura. En estos carteles se lee:] FR\u00c1GIL ME RINDO DISCULPEN LAS MOLESTIAS NI DENTRO NI FUERA SELECCI\u00d3N NATURAL CUESTI\u00d3N DE N\u00daMEROS [RAFA, PAUL y HAMID salen y vuelven a entrar con tacones y carteles en la mano donde se lee LIBERTAD, FRATERNIDAD, IGUALDAD. Recorren el espacio mostrando los carteles al p\u00fablico. En un momento dado paran y muestran el reverso de los carteles, donde se lee, respectivamente, DEMOCRACIA, AYUDA AL DESARROLLO, J\u00d3DETE. Recorren el espacio mostrando los carteles al p\u00fablico. ALBERTO ha permanecido sentado al lado del cartel donde se lee NI DENTRO NI FUERA.]<\/p>\n\n\n\n

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                                    [PAUL, de pie, en el centro del espacio, se pone y se quita camisetas con esl\u00f3ganes e iconos pol\u00edticos de movimientos de izquierda.] [Al mismo tiempo, ALBERTO, RAFA y HAMID desde sus lugares:] [ALBERTO] Estoy convencido de que aqu\u00ed hay algunos de ellos. Pero si se les preguntara, lo negar\u00edan. Y eso es porque tienen problemas de conciencia. Lo peor de ellos es su doble moral. [RAFA] Yo estoy seguro de que aqu\u00ed hay algunos de ellos que no tendr\u00edan ning\u00fan problema en reconocer qui\u00e9nes son y c\u00f3mo son. No tienen ning\u00fan problema de conciencia. Piensan que todo el mundo deber\u00eda ser y deber\u00eda pensar como ellos. Que as\u00ed las cosas ir\u00edan mejor. Est\u00e1n convencidos. [HAMID] Yo me imagino que aqu\u00ed tambi\u00e9n habr\u00e1 algunos de ellos que no tienen conciencia de ser parte de ellos. Ni siquiera lo sospechan. Y pueden ser capaces de llevar toda una vida sin darse cuenta. [ALBERTO] Yo he nacido entre ellos y he sido educado para ser uno de ellos. [RAFA] A m\u00ed me parece muy confuso hablar de ellos. [HAMID] Yo creo que est\u00e1 muy claro qui\u00e9nes son ellos y c\u00f3mo son. [ALBERTO] Pero se disfrazan de lo que haga falta. Lo m\u00e1s perverso de ellos es hacernos creer que no existen. [RAFA] Algo que les caracteriza es su especial habilidad para apropiarse del discurso del contrario y volverlo siempre a su favor.  [HAMID] Ellos tienen la capacidad de creerse sus propias mentiras. Y no se sienten responsables de nada. [ALBERTO] Ellos, por definici\u00f3n, siempre ganan, porque son ellos los que manejan las reglas. [RAFA] A veces tengo la tentaci\u00f3n de ser uno de ellos. [HAMID] Yo creo que no hay t\u00e9rmino medio. O se est\u00e1 con ellos o contra ellos. No se puede ser neutral. [ALBERTO] A ellos les gusta incluso que se metan con ellos.<\/p>\n\n\n\n

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                                      [RAFA traza una l\u00ednea con tiza en el suelo. Cada uno toma carrerilla, salta desde la l\u00ednea y marca con tiza la longitud de su salto.]<\/p>\n\n\n\n

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                                        [PAUL dibuja con tiza en el suelo el mapa de \u00c1frica. Dibuja algunas fronteras pol\u00edticas y escribe el nombre de algunos pa\u00edses.]<\/p>\n\n\n\n

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                                          [PAUL camina por el espacio sobre el cuerpo de ALBERTO.] [Simult\u00e1neamente se vuelven a proyectar algunas de las frases de la acci\u00f3n n\u00famero 9.]<\/p>\n\n\n\n

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                                            [ALBERTO, sentado, entona las primeras frases de algunas canciones pol\u00edticas y de protesta, vinculadas a movimientos de izquierda en Espa\u00f1a, Latinoam\u00e9rica y Portugal.] [RAFA y HAMID se enfrentan en \u2018lucha de ciervos\u2019, como en la acci\u00f3n n\u00famero 4. Sus fuerzas son muy descompensadas.]<\/p>\n\n\n\n

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                                              [TEXTO PROYECTADO] [Las frases aparecen poco a poco, conformando un muro de palabras que ocupa toda la pared del fondo de la sala:] Abuso de poder. Autoritarismo. Concentraci\u00f3n del poder en una sola persona. Eliminaci\u00f3n de disensiones internas. Apariencia de unidad. Minimizar al contrario, infantilizarlo, ridiculizarlo, no tomarlo en  cuenta, re\u00edrse de \u00e9l, marginarlo, ignorarlo. Eliminar toda oposici\u00f3n, llam\u00e1ndola delincuente, subversiva, terrorista, o si no, idealista, ut\u00f3pica o poco seria. Enga\u00f1ar con el lenguaje, jugar con las palabras, cambiarles interesadamente de significado. Hacer creer que la que se practica es la \u00fanica opci\u00f3n posible. Apelar al instinto de conservaci\u00f3n. Lo contrario es inseguro, es inestable. Buscar aliados. Favorecer minor\u00edas compradas y sumisas por favorecidas. Respetar la legalidad s\u00f3lo en beneficio propio. Ilegalizar a diestra y siniestra. Descaro. Altivez. Inmunidad. Aparato de propaganda para inventar y maximizar logros. Manipulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n. Control de la informaci\u00f3n. Desviaci\u00f3n de la atenci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica. Creaci\u00f3n ficticia de problemas. Soluci\u00f3n ficticia de problemas. No escuchar. No responder. No reconocer nunca un fracaso. Saber disfrazarse de progresista, de antirracista, de antixen\u00f3fobo, de antihom\u00f3fobo si es necesario, para adecuarse a los tiempos. Practicar la devastaci\u00f3n, luego la caridad. Facilidad para la represi\u00f3n. Atacar los s\u00edntomas y no las causas. So\u00f1ar con un partido \u00fanico. Aumento de la simbolog\u00eda patri\u00f3tica. Delirios de grandeza. [Simult\u00e1neamente, RAFA por micr\u00f3fono:] En 1933, en Alemania, el partido nacionalsocialista de Hitler gan\u00f3 democr\u00e1ticamente las elecciones. [ALBERTO corre hacia un muro lateral produciendo un impacto fuerte y permaneciendo en la postura, de igual modo que en la acci\u00f3n n\u00famero 1.] [PAUL, de pie, a un lado del espacio, tiene en las manos su ropa doblada y sus zapatos.]<\/p>\n\n\n\n

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                                                [METAOBRA] [Leo por micr\u00f3fono:] Esta obra ha sido subvencionada con 12.000 euros por la Consejer\u00eda de las Artes de la Comunidad de Madrid, ahora Consejer\u00eda de Cultura y Deportes. Algunos pensar\u00e1n que las Artes no deben ser subvencionadas. Algunos se preguntar\u00e1n en qu\u00e9 se han gastado esos 12.000 euros. A algunos les parecer\u00e1 una verg\u00fcenza que una obra as\u00ed sea subvencionada con dinero p\u00fablico. A nosotros de alg\u00fan modo tambi\u00e9n nos averg\u00fcenza ser subvencionados por la Consejer\u00eda de Cultura de la Comunidad de Madrid. En realidad lo que nos averg\u00fcenza es la Consejer\u00eda de Cultura de la Comunidad de Madrid. En realidad lo que nos averg\u00fcenza es el gobierno de la Comunidad de Madrid. En realidad lo que nos averg\u00fcenza es cualquier gobierno como el de la Comunidad de Madrid. En realidad lo que nos duele es que esta obra, al precio de 12.000 euros, acabe siendo muestra de la liberalidad y tolerancia de la pol\u00edtica cultural de la Comunidad de Madrid. Entonces preferimos que se averg\u00fcencen tambi\u00e9n ellos de nosotros. Y que sepan que el dinero p\u00fablico no siempre sirve para comprar silencios y conformidades.<\/p>\n\n\n\n

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                                                  [RAFA, PAUL y HAMID gatean e imitan el llanto de ni\u00f1os peque\u00f1os. Dejan de gritar cuando ALBERTO coloca un chupete en la boca de cada uno.] [ALBERTO por micr\u00f3fono:] Primera ley del movimiento o principio de la inercia: Todo cuerpo contin\u00faa en su estado de reposo o de movimiento uniforme y rectil\u00edneo si sobre \u00e9l no act\u00faa ninguna fuerza.<\/p>\n\n\n\n

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                                                    [ALBERTO, RAFA, PAUL y HAMID imitan en silencio los movimientos y acciones propios de la participaci\u00f3n en una manifestaci\u00f3n de protesta.] [ALBERTO, RAFA, PAUL y HAMID, por parejas, se enfrentan en pulsos de fuerza.]<\/p>\n\n\n\n

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                                                      [TEXTOS PROYECTADOS] Renunciar al poder Renunciar a tener Renunciar a triunfar Renunciar a obedecer Renunciar a consumir Renunciar a creer Renunciar a explotar Renunciar a someter Renunciar a participar en el juego Renunciar a seguirles el juego Renunciar a ser primera potencia Renunciar a ser potencia econ\u00f3mica Renunciar a ser potencia militar Renunciar a ser Primer Mundo Renunciar a ser de los Grandes Renunciar a influir Renunciar a tener un ej\u00e9rcito Renunciar a tener servicio Renunciar a estar por encima Renunciar a tener privilegios Renunciar a ganar La renuncia como forma de libertad La renuncia como forma de justicia La renuncia como forma de acci\u00f3n [Simult\u00e1neamente, ALBERTO, RAFA y PAUL, de pie, contraen y expanden lo m\u00e1s posible sus vientres. Se desfiguran en extremadamente delgados y extremadamente gordos.]<\/p>\n\n\n\n

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                                                        [RAFA sentado, con un vaso de agua en la mano:] Bienestar Progreso Justicia Derechos Humanos Seguridad Terrorismo Democracia Libertad [Despu\u00e9s de emitir cada palabra, bebe un sorbo de agua y se enjuaga la boca.] [ALBERTO sentado, en frente de RAFA:] Por la falsa izquierda Por los lavados de conciencia Por los bienpensantes Por los que no se dan por aludidos Por los que no se acuerdan de nada Por los que creen que el fin justifica los medios Por las cegueras voluntarias Por los que se creen todo Por los que transigen demasiado Por los que desprecian la utop\u00eda [Escupe en el suelo despu\u00e9s de cada frase.]<\/p>\n\n\n\n

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                                                        1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                                                          [PROYECCI\u00d3N SONORA] [Audio con fragmentos de testimonios de hombres y mujeres que participaron en las colectividades anarquistas de Arag\u00f3n y Catalu\u00f1a en los a\u00f1os veinte y treinta.]<\/p>\n\n\n\n

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                                                            [METAOBRA] [Leo por micr\u00f3fono:] Se puede pensar que esta obra es panfletaria. Entonces, como es panfletaria, y suena a discursos y a luchas pasadas de moda, todo lo que se dice puede quedar convenientemente desautorizado. Ya no hace falta pensar en ello. Se puede pensar que esta obra es contradictoria. Porque efectivamente estamos llenos de contradicciones. Esta obra es muy f\u00e1cil de criticar. Esta obra no intenta ser un buen espect\u00e1culo. Esta obra no intenta ser un buen producto comercial. En la sociedad del espect\u00e1culo y de las grandes producciones, la renuncia a la espectacularidad es deliberadamente intencionada. El trabajar con pocos recursos no es siempre la imposibilidad de lo contrario, sino tambi\u00e9n una opci\u00f3n, una opci\u00f3n pol\u00edtica. En la cultura de n\u00fameros y de masas, aqu\u00ed ni se mueve dinero ni se mueven masas. Por eso aqu\u00ed puede haber un residuo de libertad. Por eso \u00e9ste es un lugar privilegiado y libremente escogido. Esta obra no pretende ser un \u00e9xito. Hoy en d\u00eda todo \u00e9xito resulta sospechoso. Pero esta obra no pretende tampoco ser un fracaso. Intentamos que en esta obra no haya resentimiento ni satisfacci\u00f3n. Por eso al final de la obra no vamos a saludar. Si\u00e9ntanse Uds. libres de aplaudir o no. El aplauso por convenci\u00f3n es una manera de matar lo que se acaba de ver. El aplauso al final de una obra es una posibilidad de manifestarse. Intentamos que esta obra no se convierta en un producto, en un producto m\u00e1s de consumo cultural. \u00c9sta es la frustraci\u00f3n del arte contempor\u00e1neo, cuando se convierte en in\u00fatil porque no llega a sus destinatarios, cuando se convierte en complaciente sin querer serlo. \u00c9sta es la trampa de la que nos es dif\u00edcil salir. Si hab\u00e9is disfrutado c\u00f3mplicemente de esta obra, es in\u00fatil complacernos mutuamente. Que la alegr\u00eda que produce toda afinidad no encubra que lo que realmente compartimos es un desagradable malestar.<\/p>\n\n\n\n

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                                                            1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                                                              [ALBERTO, RAFA, PAUL y HAMID, como monos, imitan gestos y posturas del p\u00fablico. Aplauden.<\/p>\n\n\n\n

                                                              33.<\/p>\n\n\n\n

                                                              [PROYECCI\u00d3N DE V\u00cdDEO] [Plano corto de ANTONI MORA. Trascripci\u00f3n de sus palabras:] Habr\u00eda que pensar seriamente el que todos al final reconoci\u00e9ramos que esto no ha salido bien, que la aventura de la creaci\u00f3n ha fracasado y que tenemos que poner fin a todo esto. Si todo ha sido un fracaso absoluto, reconozc\u00e1moslo y pongamos en pr\u00e1ctica el dejar de ejercer de hombres, no hagamos nada, no nos reproduzcamos m\u00e1s, que el ni\u00f1o que haya nacido ahora mismo, que el beb\u00e9 ahora reci\u00e9n nacido sea el \u00faltimo ni\u00f1o que haya nacido, administr\u00e9monos todos los que quedamos en el planeta, nos lo pateamos, vivimos como reyes, nos cuidamos los unos a los otros, todos los ni\u00f1os ahora se reparten por todos los puntos del planeta para que puedan vivir y crecer tranquilamente, somos las \u00faltimas generaciones que ya no generamos nada, vivimos con mucha tranquilidad, seguro con unos cuantos kilos de melancol\u00eda tremenda, nos dedicamos con todo ese potencial t\u00e9cnico que hemos acumulado a lo largo de los siglos sencillamente a mirar los atardeceres, a escuchar todas esas m\u00fasicas de siglos, leer todas esas historias escritas hasta ahora, nos vamos muriendo, individuo a individuo, generaci\u00f3n a generaci\u00f3n, hasta que quede la \u00faltima, que queden los \u00faltimos ni\u00f1os que ya ser\u00e1n hombres, que ya ser\u00e1n viejos, que ser\u00e1n viejos muy tristes porque no tendr\u00e1n ni hombres que les cuiden, ni j\u00f3venes a la vista, ni ni\u00f1os que correteen por ah\u00ed, todo ser\u00e1 un remoto recuerdo, que vayan muriendo, que no quede nada, y ah\u00ed estar\u00e1 el \u00faltimo hombre. [RAFA sostiene a la altura de su pecho un coj\u00edn grande blanco. PAUL da golpes con fuerza sobre el coj\u00edn como un boxeador entrenando.] [\u00cddem acci\u00f3n n\u00famero 6, sin texto.] [Abandonamos el espacio.]<\/p>\n\n\n\n

                                                              34.<\/p>\n\n\n\n

                                                              [TEXTO PROYECTADO] Porque es nuestro el exilio. No el reino. J. A. Valente \u00a0[TEXTOS PROYECTADOS] Homo politicus Abdel Hamid Paul Loustau Rafa Muguruza Alberto N\u00fa\u00f1ez Antoni Mora Manuel Mu\u00f1oz da Silva Marta Azparren David Picazo Fernando Renjifo Producci\u00f3n: Compa\u00f1\u00eda La Rep\u00fablica Obra subvencionada por: Consejer\u00eda de las Artes de la Comunidad de Madrid. Madrid, 28 de enero de 2004 [Esta obra se present\u00f3 tambi\u00e9n en el Teatro Pradillo de Madrid, en la Fundici\u00f3n de Bilbao, en Guardetxe de San Sebasti\u00e1n, en el Teatro Francisco Rabal de Pinto, en el Teatro del Mundo de Alcal\u00e1 de Henares, en La Nave de Aranjuez, en La Colegiata de Gij\u00f3n, en La Fundici\u00f3n de Sevilla, en el Teatro de los Manantiales de Valencia y en el Centro Cultural Hel\u00e9nico de la Ciudad de M\u00e9xico, entre noviembre de 2003 y marzo de 2007.] Acci\u00f3n n\u00famero 10. Rafa Muguruza. Homo politicus, v. Madrid. Fot. Marta Azparren.<\/p>\n\n\n\n