{"id":9212,"date":"2009-02-24T13:29:00","date_gmt":"2009-02-24T12:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/?p=9212"},"modified":"2026-02-24T13:33:20","modified_gmt":"2026-02-24T12:33:20","slug":"practicas-relacionales-y-communitas-votiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/2009\/02\/24\/practicas-relacionales-y-communitas-votiva\/","title":{"rendered":"Pr\u00e1cticas relacionales y communitas votiva"},"content":{"rendered":"\n

votiva en las acciones de \u00c1lvaro Villalobos<\/h2>\n\n\n\n

Ileana Di\u00e9guez<\/h4>\n\n\n\n

2009<\/h5>\n\n\n\n
Referencia bibliogr\u00e1fica<\/h5>\n\n\n\n

In\u00e9dito<\/p>\n\n\n\n

El artista visual y performer<\/em> \u00c1lvaro Villalobos ha desarrollado parte de sus procesos creativos en \u00e1mbitos de marginalidad y pobreza, como formas de accionar en la vida cotidiana. Algunas experiencias se las ha planteado como inmersiones exploratorias, como \u2018acto de vida\u2019. Varias de ellas, sostenidas en el ofrecimiento del cuerpo configuran en el sujeto art\u00edstico un escenario corporal donde se pone en crisis a la propia materia humana, adelgazando los l\u00edmites entre experiencia est\u00e9tica y experiencia de vida.<\/p>\n\n\n\n

La serie de ayunos que conforman una zona de su hacer, concebidas como ExVotos, sugieren al artista como oferente. Los ExVotos son actos y objetos de agradecimiento ofrecidos por un beneficio recibido; son tambi\u00e9n un acto de comuni\u00f3n y de f\u00e9 muy recurrente en las religiosidades populares. En las acciones de \u00c1lvaro Villalobos expresan las huellas de una religiosidad sincr\u00e9tica donde se entretejen memorias de pr\u00e1cticas familiares, imaginarios colectivos y ritos sistem\u00e1ticos que buscan reordenar zonas de la existencia.<\/p>\n\n\n\n

Explorando ese umbral \u00c1lvaro ha realizado una serie de ayunos, en un alargamiento progresivo del tiempo. La abstenci\u00f3n alimenticia durante varias horas, incluso d\u00edas, se ha llevado a cabo en lugares tan diferentes como un sal\u00f3n en la Universitat Polit\u00e9cnica de Valencia (1), una galer\u00eda de arte en Medell\u00edn(2), a la entrada del Museo del Chopo(3) y en la Plaza de Santo Domingo(4), en el centro de la ciudad de M\u00e9xico. En todos los casos el cuerpo fue ofrecido, expuesto a condiciones casi l\u00edmites de resistencia, y en algunos casos la acci\u00f3n se desarroll\u00f3 en sitios precarios. El gesto aparentemente solitario de un creador que asume una situaci\u00f3n de riesgo vinculada a problem\u00e1ticas de las m\u00e1rgenes, expresa la voluntad de develar, visibilizar.<\/p>\n\n\n\n

Si bien \u00e9sta es una experiencia individual y solitaria, observo en ella signos de liminalidad. La marginalidad voluntaria del artista respecto al espacio cotidiano donde circulan los alimentos, lo conecta con el status<\/em> de inferioridad y exclusi\u00f3n. Po\u00e9ticamente se instala una votiva communitas<\/em>: en tanto acci\u00f3n-ofrenda que lo aproxima temporalmente a una comuni\u00f3n f\u00edsica y espiritual con los que viven en ese estado. El ayuno como acto sacrificial, como medio para un proceso de comuni\u00f3n, puede considerarse un \u2018rito de paso\u2019 pues es acci\u00f3n transformadora y transitoria, religadora en tanto experiencia que hace de la privaci\u00f3n una ofrenda.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo de este artista ha privilegiado la instancia relacional con un uso m\u00ednimo de recursos esc\u00e9nicos y visuales, acotando el cuerpo a estados de quietud y silencio. Otras de sus acciones se realizan como intervenciones que buscan generar alg\u00fan beneficio inmediato para comunidades en situaciones de precariedad o riesgo. Las acciones realizadas en la calle de El Cartucho, Bogot\u00e1, fueron conceptuadas como actos por la vida, como gesto de se\u00f1alamiento contra el asesinato sistem\u00e1tico de indigentes(5). Sobre los muros del barrio se extendieron carteles con la frase: \u201cEn el mercado de la Indolencia. La muerte est\u00e1 demasiado barata\u201d, los que fueron colocados en forma de cruces, a la manera de un  viacrucis. Como en Prometeo<\/em> (Mapa Teatro<\/em>), los ejecutantes o performers<\/em> reales fueron los propios habitantes de las calles de El Cartucho. M\u00e1s all\u00e1 de presumirse como obras art\u00edsticas, estas acciones son gestos \u00e9ticos, actos de visibilidad. Construidas con recursos m\u00ednimos apuestan a la capacidad relacional y al efecto de convocatoria; su prop\u00f3sito no es la producci\u00f3n de objetos para la contemplaci\u00f3n, buscando involucrar a las personas m\u00e1s all\u00e1 de la condici\u00f3n de espectadores.<\/p>\n\n\n\n

En la Ciudad de M\u00e9xico \u00c1lvaro ha desarrollado convivencias con ni\u00f1os de la calle(6), con el prop\u00f3sito fundamental de propiciar apoyos espec\u00edficos e inmediatos: facilitar materiales y organizar con los ni\u00f1os la reconstrucci\u00f3n de sus precarias \u2018viviendas\u2019, prepar\u00e1ndolas tambi\u00e9n para la \u00e9poca de lluvias.  M\u00e1s all\u00e1 de la reparaci\u00f3n material la acci\u00f3n se sostuvo en la experiencia humana misma, en el proceso de relaciones e implicaciones afectivas. Como \u201cplus diferencial\u201d habr\u00eda que se\u00f1alar el toque de color que propiciaron los nuevos materiales, efecto visual no menos importante al hacer m\u00e1s visibles las tiendas de los ni\u00f1os sobre las calles del centro urbano.<\/p>\n\n\n\n

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Desde un punto de vista liminal aprecio una serie de atributos que interesa destacar: la emergencia del artista como \u201cente liminal\u201d: habitante de bordes y ente conector; la instalaci\u00f3n de una communitas<\/em> alterna, espont\u00e1nea y temporal, construida entre el artista y el grupo de chicos de la calle, al margen de cualquier relaci\u00f3n de status<\/em>; la creaci\u00f3n de una situaci\u00f3n intersticial en el propio coraz\u00f3n de la ciudad \u2013en pleno Centro Hist\u00f3rico- como acci\u00f3n frente a la inacci\u00f3n de  las estructuras sociales.<\/p>\n\n\n\n

El cuerpo como materia sacrificial fue el medio fundamental para la realizaci\u00f3n de Fosa<\/em>, acci\u00f3n en la que se cruzan relatos sociales de contextos diversos. El 23 de mayo de 2008 \u00c1lvaro cav\u00f3 una fosa y se hizo enterrar por dos polic\u00edas en los terrenos del Faro de Tl\u00e1huac, en la Colonia Miguel Hidalgo de la Ciudad de M\u00e9xico. En un espacio que la memoria colectiva asocia a sitios de enterramientos de restos corporales a ra\u00edz de conmociones tel\u00faricas o violencia pol\u00edtica, Alvaro se enterr\u00f3 -vestido de blanco como un campesino colombiano en un d\u00eda de fiestas- por m\u00e1s de cuatro horas dejando \u00fanicamente su cabeza expuesta. Surgen aqu\u00ed m\u00e1s de una asociaci\u00f3n con acontecimientos recurrentes en la vida sociopol\u00edtica de Colombia desde 1948, a\u00f1o marcado por el estallido social del 9 de abril como respuesta por el asesinato del l\u00edder liberal, Jorge Eli\u00e9cer Gait\u00e1n: La violencia bipartidista de estos a\u00f1os finales de la d\u00e9cada del cuarenta fue seguida de la violencia revolucionaria desde finales de los cincuenta, hasta la actual violencia narcotizada encabezada por el vicariato y el paramilitarismo. Desde entonces la mutilaci\u00f3n de cad\u00e1veres se volvi\u00f3 una terrible pr\u00e1ctica que gener\u00f3 un inventario de cortes y t\u00e9cnicas de manipulaci\u00f3n. El corte de mica, es la frase con la cual se nombran las decapitaciones y el correspondiente arreglo de la cabeza entre las manos o sobre el pubis de la v\u00edctima. Los enterramientos, dejando visible la cabeza, han sido tambi\u00e9n una pr\u00e1ctica de manifestaci\u00f3n p\u00fablica, como las realizadas en la localidad de Usme en Bogot\u00e1 (2002), en protesta por la falta de servicios p\u00fablicos, tal y como aparece en la iconograf\u00eda que incluye Jos\u00e9 Alejandro Restrepo en su libro Cuerpo Gramatical. Cuerpo arte y violencia<\/em> (Bogot\u00e1: Universidad de los Andes, 2006).<\/p>\n\n\n\n

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En el texto que circul\u00f3 Villalobos anunciando la realizaci\u00f3n de Fosa<\/em>, hac\u00eda referencia al enterramiento de cuerpos inertes en terrenos bald\u00edos que convierten el campo en cementerio de fosas comunes, problema que ya es ordinario en las situaciones de conflictos armados y particularmente en Colombia. El sometimiento del cuerpo \u201ccon fuerza de voluntad\u201d, coartando sus movimientos con el peso de la tierra en un tiempo y lugar espec\u00edfico, fue el presupuesto desde el cual se construy\u00f3 esta acci\u00f3n-ofrenda.<\/p>\n\n\n\n

Las pr\u00e1cticas de \u00c1lvaro Villalobos se mueven en una frontera dif\u00edcil de enmarcar, fuera de la mirada \u2018curatorial\u2019 que regresa las acciones a la condici\u00f3n de \u2018obras\u2019 para ser exhibidas en bienales y museos. Villalobos explora la dimensi\u00f3n activista de una pr\u00e1ctica que deviene pol\u00edtica por la naturaleza de la propia acci\u00f3n, implic\u00e1ndose en situaciones de las m\u00e1rgenes urbanas y de los espacios subalternos. Saliendo del arte y entrando en la esfera cotidiana, este creador produce una parte de su pr\u00e1ctica como ofrendas que a corto o largo plazo parecen incidir en la calidad de vida de algunos grupos humanos. Y en esta zona m\u00e1s de un artista elige resguardar su propio hacer de la categor\u00eda de obra de arte.<\/p>\n\n\n\n

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Notas<\/h2>\n\n\n\n
    \n
  1. Acto Sincr\u00e9tico Ex Voto<\/em>, 1999.<\/li>\n\n\n\n
  2. Acci\u00f3n sincretizada<\/em>,\u00a0Ex Voto<\/em>, octubre 2004, Sala de exposiciones COMFENALCO, Medell\u00edn, Colombia.<\/li>\n\n\n\n
  3. Durante el Primer Festival de Performagia en el Museo Universitario del Chopo, M\u00e9xico, DF, 2003.<\/li>\n\n\n\n
  4. La acci\u00f3n titulada\u00a0Mientras todos comen<\/em>, fue realizada desde las 8 de la ma\u00f1ana del 24 de diciembre del 2003, hasta la noche del d\u00eda siguiente.<\/li>\n\n\n\n
  5. La acci\u00f3n fue realizada el 17 de septiembre de 1993, en la carrera 11 con calle 6ta, en Bogot\u00e1, y fue titulada\u00a0La Facci\u00f3n<\/em>. Agradezco a \u00c1lvaro Villalobos toda la informaci\u00f3n, as\u00ed como los valiosos documentos visuales facilitados.<\/li>\n\n\n\n
  6. Esta acci\u00f3n fue titulada\u00a0La caja negra o el espacio de Iv\u00e1n<\/em>\u00a0y fue realizada en mayo del 2004, sobre la calle Ju\u00e1rez, en la Alameda Central.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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