* Experimentar procesos art\u00edsticos colaborativos, cruzarlos con conocimientos provenientes de la psicolog\u00eda social y agitar la coctelera para que salga una coreograf\u00eda, una performance, una instalaci\u00f3n sonora\u2026 o como en este caso, unas radiograf\u00edas comportamentales. Saioa Olmo es artista www.ideatomics.com e investigadora de la UPV-EHU sobre \u201cPr\u00e1cticas art\u00edsticas participativas y comportamiento grupal\u201d http:\/\/transarte.wordpress.com . Este texto est\u00e1 escrito gracias a una ayuda del programa Ikertu de F\u00e1bricas de Creaci\u00f3n del Gobierno Vasco 2013. An\u00e1lisis radiogr\u00e1fico del comportamiento grupal durante el \u201cIII Encuentro de Creaci\u00f3n Esc\u00e9nica Contempor\u00e1nea: \u00bfA qu\u00e9 estamos jugando?\u201d<\/p>\n\n\n\n
Valencia \u2013 Diciembre 2012<\/h2>\n\n\n\n
Se han realizado una serie de radiograf\u00edas puntuales del cuerpo grupal \u201cLa Comunidad Imposible\u201d que nos permiten visualizar y analizar una parte de su funcionamiento con el fin de llegar a entender ciertas maneras de actuar de este organismo multicelular. Individuas independientes, distribuidas en el espacio, procedentes de cepas diferentes y con grados diversos de conocimiento mutuo, son invitadas por dos sujetas promotoras a agruparse temporalmente en torno a la idea de juego y comunidad. La peculiaridad de la llamada consiste en que durante la primera horquilla temporal a compartir, no existe un plan que estructure la acci\u00f3n de las personas implicadas y deben ser ellas mismas las que se autoorganicen en relaci\u00f3n a sus intereses, que se suponen cercanos. El segundo tramo temporal corresponde a un plan predefinido por las sujetas promotoras en concomitancia con ciertas individuas del grupo en un formato m\u00e1s est\u00e1ndar. Se trata de una agrupaci\u00f3n que podr\u00eda tener similitudes con los sistemas emergentes1 en cuanto al hecho de irrumpir temporalmente para acometer una tarea com\u00fan y luego dispersarse de nuevo. Sin embargo, al existir una consciencia centralizada, que a modo de marcapasos inicia el proceso de agregaci\u00f3n, descartamos tal hip\u00f3tesis. Algunas de las personas interpeladas aceptan la invitaci\u00f3n, otras la declinan. A partir de entonces se establece un intenso intercambio digital. Ciertas personas que rechazan la invitaci\u00f3n siguen siendo parte de dicha comunidad virtual. Se trata de un ecosistema virtual que determinadas individuas sienten como m\u00e1s propicio a sus circunstancias que otras. Nos encontrar\u00edamos en una primera fase de pretarea grupal2 en la que las ansiedades b\u00e1sicas ante un entorno nuevo (miedo a la p\u00e9rdida de una situaci\u00f3n preexistente segura y miedo a ser atacada en una nueva), brotan de forma proactiva en algunos casos (comunicando y reafirmando el posicionamiento de cada cual) y reactiva en otros (reaccionando a los planteamientos y circunstancias de los dem\u00e1s).<\/p>\n\n\n\n
Martes, 11 de diciembre de 2013<\/h2>\n\n\n\n
Una vez en Valencia, el lugar donde transcurrir\u00e1 el encuentro es La Calderer\u00eda, un local industrial cedido por una asociaci\u00f3n cultural de nombre hom\u00f3nimo para la ocasi\u00f3n. Durante los estadios iniciales de acercamiento a la tarea expl\u00edcita y al conocimiento interpersonal, se recurre al di\u00e1logo grupal en c\u00edrculo, como manera normalizada y entendida como democr\u00e1tica de ocupar el espacio (las personas se guardan la espalda y se miran unas a otras de frente d\u00e1ndose la cara), optimizando as\u00ed tambi\u00e9n las fuentes de calor en este espacio \u201cdesnudo\u201d y no acondicionado clim\u00e1ticamente. Esta disposici\u00f3n se adoptar\u00e1 en numerosas ocasiones a lo largo de todo el encuentro.<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n.\u00ba 1: Sosteniendo el vac\u00edo (ref. grupo estufa) El grupo se resiste desde sus sillas ante una supuesta inercia a la acci\u00f3n3. Algunas personas aparecen con la cabeza cortada.<\/p>\n\n\n\n Se establece una din\u00e1mica de \u201csostener el vac\u00edo\u201d. Movidas por una fuerza de resistencia a la supuesta inercia propositiva impl\u00edcita en las expectativas proyectadas hacia el encuentro, todo intento proactivo por parte de personas que intentan asumir el rol temporal de l\u00edderes de progreso, es obviado por el grupo. Ninguna propuesta lanzada prospera. La no-acci\u00f3n, o la acci\u00f3n puramente reflexiva, se instaura como el lugar seguro. Proponer algo es exponerse, no al rechazo (se concita el pacto de no agresi\u00f3n) pero s\u00ed a la matizaci\u00f3n o a la indiferencia. Despu\u00e9s de varios intentos, f\u00e1cilmente se percibe que cualquier otra tentativa ser\u00e1 igualmente neutralizada por el grupo. Premeditadamente el grupo adopta la actitud diametralmente opuesta a lo que se puede esperar de un grupo de personas que trabajan con la performatividad y el cuerpo, el extremo contrario pero de un mismo marco conceptual, lo que realmente no provoca un cambio de paradigma. Deliberadamente tampoco se realizan presentaciones de la personas (el encaje de cada persona dentro del grupo), por lo que algunas seguir\u00e1n siendo denominadas por otras a trav\u00e9s de sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas (por ej. \u201cel chico calvo de barba\u201d), en vez de hacer uso de su nombre. Estamos frente a un grupo secundario4 en fase de pretarea. El grupo acude a la disociaci\u00f3n como mecanismo de defensa: disociar lo malo de lo bueno (lo adecuado e inadecuado para ese momento, la disyuntiva entre la acci\u00f3n y la no-acci\u00f3n en este caso), e intenta disociar el pensamiento, del sentimiento y de la acci\u00f3n. Dentro del propio grupo se plantea la pregunta: \u201c\u00bfsomos un grupo?, \u00bfsomos una comunidad?\u201d. Un grupo es un conjunto de personas que en un determinado espacio-tiempo, se disponen a llevar acabo una actividad mediante una compleja adjudicaci\u00f3n y asunci\u00f3n de roles. Una comunidad estar\u00eda formada por individuas que comparten una identidad com\u00fan y en ocasiones tambi\u00e9n un objetivo com\u00fan explicito, si bien esto \u00faltimo no es estrictamente necesario. El mismo blog del encuentro lleva por t\u00edtulo \u201cLa comunidad imposible\u201d. Seg\u00fan la teor\u00eda del determinismo nominativo, nuestros nombres pueden influir en c\u00f3mo finalmente acabamos configurando nuestras identidades. Una premonici\u00f3n de imposibilidad de cohesi\u00f3n que pareciera que estuviera cumpli\u00e9ndose en estos primeros momentos grupales. Mi\u00e9rcoles, 12 de diciembre del 2013 El comienzo del d\u00eda transcurre en un t\u00f3nica similar a la del d\u00eda anterior. La influencia de una mayor\u00eda silenciosa y la existencia de un liderazgo del tipo laissez-faire5 pareciera que fuera a propiciar que este tipo de comportamiento fuera a continuar a lo largo tambi\u00e9n de esta jornada, teniendo lugar un desayuno disipado en el tiempo, con personas que llegan intermitentemente y teniendo lugar conversaciones ligeras. En un momento determinado una persona reparte unos folios a modo de input textual y visual para el grupo, premeditadamente sin explicaci\u00f3n o encuadre previo. Avanza la ma\u00f1ana y otra de las sujetas propone una din\u00e1mica grupal con la intenci\u00f3n de que sirva para explicitar los deseos individuales proyectables durante los d\u00edas del encuentro. Aunque hay buena predisposici\u00f3n inicial por parte del resto de personas, durante el proceso \u00e9stas parecen estar m\u00e1s interesadas en cuestionar la propia din\u00e1mica planteada que en expresar deseos propios u o\u00edr los de las dem\u00e1s. Intentan evitar el proceso primario (sistema inconsciente dominado por el principio de placer) y colocarse en proceso secundario (preconsciente-consciente dominado por la raz\u00f3n y el principio de realidad).<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n.\u00ba 2. Interdependencias (ref. gomas). Las integrantes de un grupo enredadas por los deseos, movimientos y estatismos de los dem\u00e1s integrantes.<\/p>\n\n\n\n Se propone hacer un sharing de la propuesta, ahora s\u00ed para analizarla de una manera m\u00e1s racional y aparecen disquisiciones entorno al concepto de \u201cdin\u00e1mica de c\u00f3digo abierto y de c\u00f3digo cerrado\u201d6, los modos de conducir las metodolog\u00edas grupales y la fina l\u00ednea entre autoridad, responsabilidad y exceso de celo. La din\u00e1mica hace de detonante con el que romper el pacto de no agresi\u00f3n7.<\/p>\n\n\n\n Se explicitan dos propuesta m\u00e1s. Una es la de realizar brindis a lo largo de las jornadas, como actos simb\u00f3licos, que de la manera habitual o de formas inventadas, pongan de relieve aspectos que se quieran celebrar o enfatizar de las experiencias que se van viviendo. Un acto que de ser secundado podr\u00eda subliminalmente y a base de repetici\u00f3n ejercer cierta tracci\u00f3n positiva e idea de contrato mutuo entre las personas del grupo. Se solicita la colaboraci\u00f3n de la persona encargada del registro audiovisual para la consecuci\u00f3n de la propuesta, complicidad que ser\u00e1 de ayuda. A continuaci\u00f3n surge otra propuesta de dejar mensajes afectivos escritos con tiza por el espacio urbano, pero en este caso se quedar\u00e1 como un tiro lanzado al aire.<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n.\u00ba 3: Proposici\u00f3n de Brindis. Una persona en primer t\u00e9rmino hace una invitaci\u00f3n al grupo. En segundo t\u00e9rmino otra capta con su c\u00e1mara c\u00f3mo est\u00e1 siendo esta propuesta recibida por el grupo. Estamos en fase de tarea, el grupo est\u00e1 intentando elaborar las ansiedades b\u00e1sicas: por un lado la tarea expl\u00edcita (trabajar entorno a la idea de juego y comunidad desde lo esc\u00e9nico y performativo) y por otro lado la tarea impl\u00edcita (enfrentarse a los obst\u00e1culos que perturban el abordar el objeto de conocimiento). Despu\u00e9s del almuerzo, en el espacio de trabajo de La Calderer\u00eda se plantea la disyuntiva entre ver una pel\u00edcula y experimentar con la t\u00e9cnica de las constelaciones grupales. El grupo parece decantarse primero por la pel\u00edcula para luego hacerlo por las constelaciones, decisi\u00f3n en la que distintas voces y actitudes tendr\u00e1n pesos diferentes, a\u00fan sin que ninguna quiera erigirse como voz definitoria. Se sigue evitando la posici\u00f3n expl\u00edcita de l\u00edder. Uno de los individuos que tiende a asumir liderazgos temporales a trav\u00e9s de la proactividad, a\u00fan sin necesariamente haberle sido asignada esta funci\u00f3n por el grupo, se siente contrariado al llevar a cabo una acci\u00f3n resolutiva y al volver haberse establecido un cambio de planes. La direcci\u00f3n de la din\u00e1mica de la constelaci\u00f3n es asumida por uno de los individuos. En esta ocasi\u00f3n no se cuestionar\u00e1 la propia din\u00e1mica sino que el grupo entrar\u00e1 en ella sin dudar sobre la metodolog\u00eda, con ganas de experimentarla, dando por hecho que es una metodolog\u00eda leg\u00edtima y facultando al director a ejercer su autoridad sobre el desarrollo de la t\u00e9cnica. El director solicita a un voluntario que elija: tres ideas (\u201cnosotros\u201d, \u201cdesertar\u201d y \u201crentabilidad\u201d); a tres personas que representen estas ideas; y los lugares que ocupar\u00e1n en el espacio en funci\u00f3n unas de otras. Posteriormente se deja a estas personas que busquen su propia posici\u00f3n relativa, indic\u00e1ndoles que realicen los ajustes necesarios sin llegar a completar su deseo. Las personas que est\u00e1n como p\u00fablico pueden proponer composiciones concretas o narrar lo sucedido.<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n.\u00ba 4: Constelaciones \u201cDesertar\u201d intenta bajar de su p\u00falpito para acercarse a su deseo y no bajar para no satisfacerlo del todo. \u201cRentabilidad\u201d mira a \u201cNosotros\u201d de manera directa. \u201cNosotros\u201d se zafa de esa mirada. El astr\u00f3nomo supervisa el baile armonioso de sus estrellas.<\/p>\n\n\n\n Aprovechando que se va acabando con la reflexi\u00f3n derivada de la constelaci\u00f3n, uno de los participantes propone anticipar su propuesta personal programada para el d\u00eda siguiente, y hacerla ese d\u00eda. El grupo se deja llevar8 y se realiza esta acci\u00f3n que implica cierta dosis de riesgo ya que requiere el uso de material pirot\u00e9cnico. Las personas toman parte de manera voluntaria y pareciera que el factor riesgo posibilitara llevar a cabo cierta osad\u00eda que \u00e9stas aceptan aparentemente gustosas, con cierto grado de excitaci\u00f3n. Se trata de una acci\u00f3n en la que las participantes ejecutan un plan previamente prefijado por el artista, en el que las decisiones de los participantes se ci\u00f1en a elegir el momento, direcci\u00f3n y tipo de carga que van a lanzar en cada ocasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n.\u00ba 5: Implosi\u00f3n impugnada 15B Coreograf\u00eda a base de petardos, humo, sonido, participantes y vecindario (registro radiogr\u00e1fico defectuoso a falta del sonido y el vecindario).<\/p>\n\n\n\n La mascletada provoca ruido y humo dentro de la lonja, por lo que algunas vecinas salen a la ventana o a la acera alarmadas por el sonido. Integrantes del grupo no participantes en la acci\u00f3n entablan conversaci\u00f3n con ellas. Esta acci\u00f3n estimula la consciencia de un \u201cotros\u201d, fuera a parte del \u201cnosotros\u201d en el que se hab\u00eda centrado el encuentro, y con el que se descubre de manera inesperada una interdependencia. Esta acci\u00f3n grupal ser\u00e1 un hecho detonante de tensiones con los responsables del local y desencadenante el resto de los encuentros. Las normas descriptivas de lo que la mayor\u00eda de personas hace en un espacio como este (un bajo de un edificio de viviendas en una zona residencial) no se instauran como factores de referencia y las normas impuestas, las que indican lo que es adecuado hacer o no hacer en una situaci\u00f3n dada (en este espacio, atenerse a las normas de convivencia), son tambi\u00e9n pasadas por alto. Pareciera que el estado de excepci\u00f3n del arte posibilitara cierta burbuja de aislamiento frente a juicios morales o c\u00edvicos, \u201cla est\u00e9tica en el sentido de aisthesis: un r\u00e9gimen aut\u00f3nomo de la experiencia que no es reducible a la l\u00f3gica, la raz\u00f3n o la moral\u201d9. Jueves, 13 de diciembre de 2013 La ma\u00f1ana se inicia a distintas velocidades y las personas se van agregando en funci\u00f3n tambi\u00e9n de la vida nocturna del d\u00eda anterior. El hecho de que est\u00e9 planeado el visionado de la pel\u00edcula \u201cZabriskie Point\u201d en la librer\u00eda asociativa Sahiri parece dar cierta sensaci\u00f3n de control sobre el transcurrir del encuentro. A\u00fan as\u00ed, algunas partes de la organizaci\u00f3n siguen sin tener una asignaci\u00f3n de roles y tareas claro, por lo que el transcurrir resulta un tanto torpe.<\/p>\n\n\n\n La comida se efect\u00faa en el Solar Corona. Esa es una de las tareas claramente asignadas, quedando la comida y la cena a salvaguardia del devenir y la eficacia grupal. De vuelta de la comida, es el momento de socializar con las personas interesadas y que se incorporar\u00e1n al resto del encuentro, la actividad que ha tenido el grupo de trabajo. Este es el momento de apertura del grupo a nuevas integrantes, un paso delicado dado la tendencia de los grupos a crear un adentro (las personas que ya se conocen entre ellas) y un afuera (las personas nuevas) dif\u00edcil de desdibujar10. Se hace para estas personas un resumen de lo acontecido durante las jornadas anteriores. Sin embargo, las consecuencias generadas por la acci\u00f3n grupal performativa de la mascletada hacen que este tema pase a tener una atenci\u00f3n de primer orden: los responsables de La Calderer\u00eda piden al grupo que deje de hacer uso de dicho espacio para el resto de las jornadas y se decide recurrir al Centro de Cultura Contempor\u00e1nea Octubre, que se pone a disposici\u00f3n del evento. El tono que toma este anuncio es serio y la situaci\u00f3n se expone al grupo de manera abierta. El grupo asume la responsabilidad, pero claramente quienes ponen sus relaciones y reputaci\u00f3n en juego son las personas promotoras.<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n.\u00ba 7: Exposici\u00f3n p\u00fablica Unas personas miran hacia el suelo, otras personas miran al frente, otras a los lados.<\/strong><\/p>\n\n\n\n El grupo, ahora ampliado, se desplazada al Centro de Cultura Contempor\u00e1nea Octubre, un espacio acondicionado clim\u00e1ticamente, y con aulas y espacios adecuados para funciones formativas, expositivas, divulgativas y de encuentro, menos crudo y m\u00e1s domesticado que el de La Calderer\u00eda. Las personas se adaptan r\u00e1pidamente al nuevo espacio y se realizan presentaciones y coloquios, ya en un formato m\u00e1s habitual. Al final de las sesiones, una de las personas promotoras, la que est\u00e1 asumiendo el rol de coordinadora, portavoz, anfitriona y recopiladora de la informaci\u00f3n generada (que curiosamente es mujer y que parece estar ejerciendo un rol complementario11 respecto al otro promotor del evento) plantea que se acuerde entre las presentes la hora de inicio de la siguiente reuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pese al compromiso de iniciar la sesi\u00f3n a una hora determinada, son pocas las personas que acuden a la cita de manera puntual, en algunos casos a consecuencia de la prolongaci\u00f3n de la convivencia social durante la noche. Generalmente en este tipo de encuentros, la parte relacional de disfrute y de conocimiento mutuo m\u00e1s informal se da a la noche, sobreentendi\u00e9ndose que debe ser un tiempo robado a las horas de sue\u00f1o y descanso. En este inicio de la sesi\u00f3n las personas centran su conversaci\u00f3n en comparativas entre el comportamiento grupal humano y el comportamiento grupal animal, pero al irse incorporando personas paulatinamente y repentinamente un grupo grande, el tema es redireccionado por parte de las personas reci\u00e9n llegadas hacia el conflicto de d\u00edas anteriores. Se entabla un debate sobre cu\u00e1l es el \u201cnosotros\u201d de ese momento, las configuraciones espaciales del \u201cnosotros\u201d y sobre la necesidad o no de traducir los c\u00f3digos en funcionamiento entre personas de condiciones diferentes cuando hay un cambio de rumbo en la conversaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n.\u00ba 8: \u201cNosotros\u201d en el espacio Personas encontrando su sitio dentro del espacio-tiempo com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n Las personas parecen cambiar de una posici\u00f3n a otra mientras discurre la sesi\u00f3n, cosa poco habitual en encuentros de personas de otros sectores de actividad, pero que pudiera ser un protocolo comportamental consensuado en el \u00e1mbito de las artes esc\u00e9nicas y performativas. Al final de la ma\u00f1ana ciertas personas repiten la acci\u00f3n de repartir informaci\u00f3n textual y gr\u00e1fica relativa a un evento pr\u00f3ximo sin explicaci\u00f3n previa. Se trata de una estrategia comunicativa coincidente con la frecuentemente empleada en la publicidad y el marketing de guerrilla que consiste en provocar un input sorpresivo que causa falta de entendimiento y curiosidad en los receptores para luego revelar de qu\u00e9 se trata. La comida tiene lugar en la Asociaci\u00f3n Cultural y Gastron\u00f3mica La Mandr\u00e1gora. Hay cierto desajuste entre el n\u00famero de comensales y el espacio para comer, por lo que las \u00faltimas personas que entran en el espacio, no tienen sitio en la mesa principal y tienen que improvisar apa\u00f1os de mesa, asientos y platos, ayudados por alguna persona del espacio, que se encuentran desbordadas. Por la tarde las presentaciones transcurren con normalidad. Despu\u00e9s de ellas hay programada de manera opcional otra actividad paralela de corte esc\u00e9nico a la que algunas personas acuden. Como en d\u00edas anteriores, la cena tambi\u00e9n est\u00e1 organizada de manera colectiva en el restaurante Los Sabores. S\u00e1bado, 15 de diciembre de 2013 Cambio de escenario. Las presentaciones suceden en un auditorio. Las ponentes se separan a\u00fan m\u00e1s del p\u00fablico y de manera alternativa diversas personas van ocupando la tribuna. Una de las presentaciones se realiza de un modo m\u00e1s performativo: las ponentes trucan las identidades con las que se presentan ante el p\u00fablico. Al mediod\u00eda se vuelve a acudir a La Mandr\u00e1gora. Esta vez el grupo asiste a un acto performativo de uno de sus miembros en el que \u00e9ste va contando un relato autobiogr\u00e1fico mientras cocina. Esta persona va ejerciendo el rol de contrapunto de referencia o personalidad disruptiva, a lo largo de las jornadas.<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n.\u00ba 9: Cocinar con lo que hay en la nevera Autobiograf\u00eda y arroz.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte algunas de las individuas que se quedan sin sitio en la mesa principal, son reincidentes del d\u00eda anterior y aprovechan que varias personas salen a fumar para usurpar su sitio con cierto aire jocoso respecto al proceder grupal. La acci\u00f3n parece no ser bien recibida por estas \u00faltimas, que se ven obligadas a continuar la comida en el sitio de las primeras. El gesto incide en cuestiones relativas a la experiencia grupal tales como: la amargura de la exclusi\u00f3n, el confort de la inclusi\u00f3n, el efecto espectador (cuantas m\u00e1s personas presencian una situaci\u00f3n, menos probabilidades hay de que presten su ayuda), la corresponsabilidad con el bienestar de la otra, la trivializaci\u00f3n para superar posibles disonancias cognitivas entre actitud y comportamiento, el sentimiento de democracia y justicia\u2026 Por la tarde contin\u00faan las presentaciones que coinciden en ser m\u00e1s o menos informales, improvisadas en la forma de mostrarse o inacabadas en su preparaci\u00f3n. Una de las propuestas es cantar y moverse grupalmente alternando la persona que propone o lidera cada canci\u00f3n y movimiento. Se perciben distintas maneras de jugar o poner a prueba el propio dispositivo: desde el disfrute despreocupado, la participaci\u00f3n intensa por la responsabilidad de ser incitadora de la din\u00e1mica, experimentos sobre hasta d\u00f3nde es capaz el grupo de dejarse llevar\u2026 Terminan las sesiones en el espacio Octubre y se va a cenar. La cena transcurre de la manera especial dado su car\u00e1cter de cierre previo a la \u00faltima ma\u00f1ana colectiva. Se realizan distintos brindis que se suman a alg\u00fan que otro brindis m\u00e1s hecho durante el resto de jornadas.<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n\u00ba 10: Por los encuentros y las personas Acuerdo visual y gestual.<\/p>\n\n\n\n En este ambiente conclusivo uno de los sujetos hace su devoluci\u00f3n al grupo de manera performativa, apelando a las relacionales vividas con otras miembros del grupo y de manera provocadora exponiendo su persona a la reacci\u00f3n o inacci\u00f3n del resto del grupo. Otra iniciativa que tambi\u00e9n sigue desarroll\u00e1ndose durante estos momentos conclusivos es una entrevista colectiva en la que de forma encadenada una persona hace una pregunta a otra persona del grupo sobre aspectos tratados durante el evento, \u00e9sta a su vez plantea una pregunta para otra persona y as\u00ed sucesivamente. Se decide concluir la cadena de preguntas y respuestas cuando una de las personas elije curiosamente dirigir la pregunta \u201c\u00bfA qu\u00e9 est\u00e1s jugando?\u201d a la primera persona de la cadena. Domingo 16 de diciembre de 2013<\/p>\n\n\n\n Radiograf\u00eda n.\u00ba 11: Mesa Redonda Participantes-artistas como emisores, participantes-espectadores como transmisores, un c\u00e1mara fuera del Fuera de Campo y el artista-arquitecto en el Fuera de Campo.<\/p>\n\n\n\n En el Solar Corona se realiza una acci\u00f3n interactiva a modo de mesa redonda alternativa, en la que las ponentes son artistas sentadas en el per\u00edmetro de un c\u00edrculo y la audiencia del debate ocupa el interior del c\u00edrculo. Los artistas inician las conversaciones con otras artistas situadas igualmente en el per\u00edmetro circular, pero es el p\u00fablico el que tiene que hacer llegar las comunicaciones entre unas y otras debido a la distancia. Se trata de un dispositivo que plantea un juego de modificaci\u00f3n de roles en el intercambio de conocimientos, alternativo a los formatos est\u00e1ndares de ponencias vividas tambi\u00e9n a lo largo de este encuentro. La audiencia pasa de tener un rol prescindible, a ser cadena de transmisi\u00f3n imprescindible para que la comunicaci\u00f3n tenga lugar.<\/p>\n\n\n\n La llamada \u201ccomunidad imposible\u201d se disuelve f\u00edsicamente de manera paulatina, como el moho del fango se desagrega para volver a convertirse en organismos unicelulares. Surgen objetivos que trascienden el aqu\u00ed y ahora: quedar virtualmente para ver el material audiovisual y compartir la documentaci\u00f3n escrita del evento (textos para el blog y para un libro que en alg\u00fan momento se ha decidido hacer). Se entra en una fase de planificaci\u00f3n y es el momento en el que emerge el proyecto en cuanto a grupo operativo se refiere.<\/p>\n\n\n\n El encuentro surge con la asunci\u00f3n de la hip\u00f3tesis de que personas agrupadas por una coyuntura concreta, sin la figura expl\u00edcita de una l\u00edder autocr\u00e1tico o democr\u00e1tico, tienen capacidad para autoregularse y autoorganizarse para satisfacer sus deseos y necesidades como grupo y como individuas. Todo grupo necesita de un per\u00edodo de adaptaci\u00f3n, aprendizaje y constituci\u00f3n para ser capaz de llegar a acometer una tarea, a no ser que esto est\u00e9 incorporado de manera instintiva en los individuos. Por el mero hecho de agruparse, un agregado de individuas no se convierten en un grupo operativo. Esto depender\u00e1 de una serie de factores: bagaje de los integrantes dentro de otros procesos colaborativos, grado de claridad de la tarea, distribuci\u00f3n de los roles dentro del grupo, afinidad y procesos de identificaci\u00f3n\u2026 Por otra parte, se han dado periodos de actividad virtual intensa previos al encuentro f\u00edsico. Curiosamente durante el periodo presencial se provoca inhibici\u00f3n de la acci\u00f3n. Esto pudo estar motivado por causas diversas: comodidad y sentimiento de seguridad dentro del \u00e1mbito discursivo; que los miedos b\u00e1sicos hubieran inhibido la acci\u00f3n y que este comportamiento hubiera sido justificado racionalmente bajo la coartada de sostener el vac\u00edo evitado as\u00ed la disonancia ente actitud y comportamiento; y falta de claridad sobre la tarea. Posteriormente al encuentro, el intercambio digital tambi\u00e9n es menos intenso. Finalmente reafirmar la importancia de \u201chacer haciendo\u201d. Frente a un planteamiento proyectivo sustentado por la raz\u00f3n, incentivado por la sensaci\u00f3n de control y ralentizado en los momentos previos a la fase de producci\u00f3n por la sensaci\u00f3n de v\u00e9rtigo, el planteamiento procesual \u201chacer haciendo\u201d, que simultanea el pensar y hacer discursivo y encarnado evidenciando su coalescencia cong\u00e9nita.<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Material gr\u00e1fico: Radiograf\u00edas sacadas a partir del material audiovisual grabado por Juan Calatayud, Esther Belvis, Saioa Olmo y Andreas Daldakis. <\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" de la Comunidad Imposible. Saioa Olmo Alonso, 2013<\/p>\n","protected":false},"author":561,"featured_media":8805,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[448,165,164,172,113],"class_list":["post-8804","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-textos-es","tag-colaborar","tag-colectivo","tag-comunidad","tag-esfera-publica","tag-juego"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8804","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/users\/561"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8804"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8804\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9365,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8804\/revisions\/9365"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8805"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8804"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8804"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8804"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-content\/uploads\/sites\/323\/2026\/02\/Olmo-Saioa-radiografia-1-400x224-1.jpg\")
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<\/figure>\n\n\n\nRadiograf\u00eda n.\u00ba 6: Zabriskie Point Artistas espectadores.<\/h6>\n\n\n\n
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<\/figure>\n\n\n\nEp\u00edlogo<\/h2>\n\n\n\n
Conclusiones sobre las radiograf\u00edas examinadas<\/h2>\n\n\n\n
Notas<\/h2>\n\n\n\n
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Documentos relacionados<\/h4>\n\n\n\n
Proyectos I+D<\/h5>\n\n\n\n
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Contextos<\/h5>\n\n\n\n
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