{"id":8646,"date":"2016-02-16T16:40:00","date_gmt":"2016-02-16T15:40:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/?p=8646"},"modified":"2026-04-14T13:39:29","modified_gmt":"2026-04-14T11:39:29","slug":"un-nuevo-contrato-social-la-comuna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/2016\/02\/16\/un-nuevo-contrato-social-la-comuna\/","title":{"rendered":"Un nuevo contrato social: La comuna"},"content":{"rendered":"\n

Rub\u00e9n Ortiz<\/h4>\n\n\n\n

2016<\/h5>\n\n\n\n
Referencia bibliogr\u00e1fica<\/h5>\n\n\n\n

ORTIZ, RUB\u00c9N, Un nuevo contrato social: La comuna<\/a>, Investigaci\u00f3n Teatral Vol. 6, N\u00fam. 9 Enero – Julio 2016<\/p>\n\n\n\n

Los escenarios<\/h3>\n\n\n\n

Un asunto relevante para las artes en esta hora y en este lugar, consiste en la inevitabilidad de la presi\u00f3n contextual. La llamada guerra contra la delincuencia organizada que se desat\u00f3 en M\u00e9xico durante el gobierno de Felipe Calder\u00f3n (2006-2012), hizo visibles muchos puntos de tensi\u00f3n social que se hab\u00edan acumulado al menos desde los a\u00f1os ochenta. El fracaso de la apuesta neoliberal que quiso remendar la crisis de 1982, hizo mella en las conformaciones sociales y gener\u00f3 reconfiguraciones en las que el narcotr\u00e1fico pas\u00f3 a ser un segundo gobierno del mercado, imponiendo sus leyes a fuerza de sangre. A esto se le llama eufem\u00edsticamente \u201cdesgarramiento del tejido social a causa de la violencia\u201d, como si al enunciar el s\u00edntoma, tambi\u00e9n se estuviera generando el remedio. El asunto, es evidente, es mucho m\u00e1s complejo, pero tambi\u00e9n es obvio que la estela de muerte y descomposici\u00f3n social nos ha llegado a tocar a todos. Inclusive a los artistas que no pueden m\u00e1s seguir ejerciendo desde su \u2018autonom\u00eda de campo\u2019, a costa de ellos mismos volverse v\u00edctimas o c\u00f3mplices.
En este sentido, los asuntos de la violencia y la representaci\u00f3n se han vuelto inquietudes fundamentales en la pr\u00e1ctica art\u00edstica de los \u00faltimos a\u00f1os. Ahora bien, el suelo mismo es quebradizo. \u00bfSe trata de representar la violencia? \u00bfEs representable? \u00bfC\u00f3mo? \u00bfPor sus efectos? \u00bfPor sus causas? \u00bfEn su presencia misma? El problema se desdobla en otro, planteado por Ranci\u00e8re (2008) hace tiempo: en la avalancha de impresiones diarias, lo que nos falta es justo una imagen. Los medios se han vuelto el monopolio de la interfaz de la comunicaci\u00f3n social; nos decimos cosas, nos mandamos gestos a trav\u00e9s de un medio que tritura su mensaje. \u00bfVale la pena continuar representando a su modo? \u00bfQu\u00e9 posibilidades de representaci\u00f3n se nos presentan?<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, en el colectivo esc\u00e9nico La Comedia Humana hemos tomado la decisi\u00f3n del materialismo m\u00e1s radical: nos planteamos estar en la emergencia de las representaciones, en el suelo donde se apoyan.2 Hemos dejado de pensar en los procedimientos de la escena cerrada como primera posibilidad de nuestro quehacer y optamos por desplazarnos del teatro a las teatralidades, de la escena a los escenarios, de los actores a los implicados. Esto supone no pocos quiebres de cabeza, como se ver\u00e1 a continuaci\u00f3n. Pero quiero adelantar que el hueso m\u00e1s duro de roer ha sido el de los circuitos de legitimaci\u00f3n del campo teatral. Las pol\u00edticas de legitimaci\u00f3n del teatro mexicano son terriblemente conservadoras y se enraizan en una idiosincr\u00e1tica tradici\u00f3n de corporativismo y clientelismo que hacen que los desplazamientos m\u00e1s intensos se vuelvan invisibles en aras del mantenimiento del statu quo. Y esto en todos los niveles de las pr\u00e1cticas: de la est\u00e9tica a la pedagog\u00eda, de la cr\u00edtica a la investigaci\u00f3n.
Pero a\u00fan as\u00ed, para nosotros, lo esencial es responder a la realidad. En este sentido, somos herederos de ese gesto productivista benjaminiano que, a fin de cuentas, se pregunta por el l\u00edmite de la capacidad del arte aut\u00f3nomo de entrar en el flujo de la vida:
Una de las maneras que el arte encuentra de superar el punto muerto que constituye ese l\u00edmite que alcanza, consiste en explorar las posibilidades de desbordar el marco pict\u00f3rico para pasar a modificar experimentalmente el marco m\u00e1s amplio de la instituci\u00f3n art\u00edstica. Ese desbordamiento consiste en dar el paso hacia una pr\u00e1ctica del arte donde no s\u00f3lo se difumina el concepto de \u2018obra\u2019 sino que tambi\u00e9n \u00e9sta se descentra, pasando a ocupar otro lugar en favor de un \u00e9nfasis nuevo sobre los procedimientos de imaginaci\u00f3n y construcci\u00f3n de otras realidades posibles. Tales invenciones no tienen ya un car\u00e1cter meramente representacional, virtual o simb\u00f3lico, sino que buscan adquirir una constituci\u00f3n enf\u00e1ticamente material, en el interior de la cual el espectador es invitado a experimentar procesos de reconfiguraci\u00f3n de sus propias condiciones subjetivas (Exp\u00f3sito 2013, 13).<\/p>\n\n\n\n

La mirada<\/h3>\n\n\n\n

Los procedimientos de trabajo, entonces, corresponden a din\u00e1micas que rebasan las del marco del campo aut\u00f3nomo del arte, y que implican un di\u00e1logo y negociaci\u00f3n con otras disciplinas y con los flujos de lo real. En este sentido, se hace importante mencionar la noci\u00f3n de escena expandida como el marcador de estas acciones, noci\u00f3n que hemos explicado de la siguiente forma:<\/p>\n\n\n\n

\n

[L]o que hacemos es escena expandida, por lo que nuestros par\u00e1metros durante un proceso no se desv\u00edan mucho de lo que ense\u00f1aba [Ludwik] Margules acerca de las materias primas de la puesta en escena: texto, tiempo, espacio, actuaci\u00f3n, imagen, movimiento. \u00bfQu\u00e9 pasa con cada uno de estos materiales?, \u00bfhacia d\u00f3nde se ha desplazado su comportamiento?: \u00bfqu\u00e9 se dice, c\u00f3mo y para qu\u00e9? \u00bfc\u00f3mo distinguir tiempo de duraci\u00f3n y qu\u00e9 tiempos pueden aparecer? \u00bfcu\u00e1l es la naturaleza de este espacio, c\u00f3mo distribuye los roles y los poderes? \u00bfqui\u00e9n es el sujeto de la enunciaci\u00f3n, a qui\u00e9n representa, por qu\u00e9 dice o calla? \u00bfc\u00f3mo se van a distribuir los cuerpos en el espacio, los espacios, para conformar qu\u00e9 imagen, y qu\u00e9 im\u00e1genes representar\u00e1n este estado de cosas? y, finalmente, \u00bfc\u00f3mo se mueve todo este dispositivo, a qu\u00e9 mueve, a qui\u00e9nes? En este sentido, pues, salimos a la calle despu\u00e9s de seminarios de focalizaci\u00f3n de un concepto y luego de la elaboraci\u00f3n de un dispositivo que problematice y distribuya tiempos y espacios. Dispositivo que nos da un principio de acci\u00f3n, pero que tiene que mutar en el conocimiento diario.
Hacemos trabajo de campo como los antrop\u00f3logos; indagamos en los archivos como los historiadores; hacemos enlaces con la gente como los pol\u00edticos; damos talleres como los profesores. Posteriormente, elaboramos espacios de intercambio, din\u00e1micas donde cada subjetividad se represente y exponga su visi\u00f3n frente a los dem\u00e1s (Ortiz, cit. en \u00c1lvarez Estrada 2014, 54).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lo interesante del concepto escena expandida frente al concepto de lo postdram\u00e1tico (Lehmann, 2013), consiste en que permite hablar de pr\u00e1cticas no situadas en un periodo fijo de la historia europea y que tienen su lugar al lado o, de plano, dentro de los flujos de la vida social. Es en este sentido que podemos retomar tambi\u00e9n la noci\u00f3n del \u201cgiro social\u201d del arte, que alguna vez acu\u00f1ara la cr\u00edtica Claire Bishop (2012, 383). En efecto, muchas pr\u00e1cticas art\u00edsticas al incorporarse de lleno al flujo de la vida com\u00fan y establecer all\u00ed sus repartos ficcionales de tiempo, espacio y actores, se inclinan a propiciar escenarios donde otros son los actores, otras las historias y otras las repercusiones del acontecimiento art\u00edstico.
Aunque no es el tema de este texto, quisiera se\u00f1alar aqu\u00ed algunas de las caracter\u00edsticas del tipo de teatralidades que surgen de este giro social y que tendr\u00edan \u2014parad\u00f3jicamente\u2014 a Jean Jacques Rousseau como su primer te\u00f3rico. Hemos obtenido las siguientes propiedades inspirados en su famosa Carta a D\u2019Alembert (Rousseau, 2009):
1. El teatro no es asunto (exclusivo) de profesionales.
2. El teatro no ocurre exclusivamente en un recinto cerrado.
3. El teatro no distingue entre actores y espectadores. Hay, digamos, s\u00f3lo participantes.
4. El teatro son reglas de juego y de relaci\u00f3n entre los cuerpos.
5. El teatro no tiene un tiempo determinado, lo genera.
6. El teatro no tiene un espacio determinado, lo genera.
7. Los participantes son apelados en cuanto ciudadanos con capacidades est\u00e9ticas.
8. El teatro no es una historia qu\u00e9 contar, sino un tiempo y espacio por compartir.
9. El teatro es un espacio de re-conocimiento com\u00fan.
10. El teatro pone en escena los afectos comunes, no siempre consensuales.
La s\u00edntesis de estos puntos estar\u00eda cerca de la m\u00e1xima de Juan Jos\u00e9 Gurrola: \u201cel teatro es: trazo una l\u00ednea, yo ac\u00e1, t\u00fa all\u00e1, y yo empiezo\u201d. Me parece que este dec\u00e1logo nos podr\u00e1 servir para hacer frente a muchas teatralidades contempor\u00e1neas, haciendo hincapi\u00e9 en que en este recuento no se trata de intentar volver a un \u2018estado de naturaleza\u2019 esc\u00e9nico anterior a cualquier producci\u00f3n artificial. No se trata del escenario del consenso, sino del disenso y la diferencia.<\/p>\n\n\n\n

La comuna<\/h3>\n\n\n\n

La Comuna es un laboratorio social que fue concebido a trav\u00e9s de un seminario del colectivo La Comedia Humana bajo el tema \u201cRevoluci\u00f3n o futuro\u201d. La premisa se puede inferir f\u00e1cilmente: para la modernidad, el futuro se volvi\u00f3 el tiempo privilegiado, y a\u00fan m\u00e1s, el acceso a \u00e9l contaba con una sola llave: la revoluci\u00f3n. Pues bien, una vez que el contenido ut\u00f3pico y progresista ha mostrado sus quiebres, \u00bfqu\u00e9 veh\u00edculo podr\u00e1 sostener nuestro futuro? O m\u00e1s sencillamente, \u00bfpodemos generar imaginarios acerca del futuro?, de ser as\u00ed, \u00bfcu\u00e1les son?, \u00bfa qu\u00e9 discurso ideol\u00f3gico responden? Y lo m\u00e1s importante, \u00bfson capaces de generar acciones concretas?
As\u00ed, el seminario recorri\u00f3 la historia desde 1789 y sus correlatos de las revoluciones de la independencia de los Estados Unidos y los cambios de 1910, 1917 hasta 1968. Se ahond\u00f3 en la revoluci\u00f3n digital y sus implicaciones en las revueltas de 2011 en Madrid y el norte de \u00c1frica y en 2012 en M\u00e9xico. Al mismo tiempo, surg\u00edan en las apostillas ideas acerca de ficciones y acciones art\u00edsticas concretas. Se pens\u00f3 en una distop\u00eda para el 2025, posterior a la segunda revoluci\u00f3n mexicana, y se imaginaron instalaciones acerca de los r\u00edos perdidos de la Ciudad de M\u00e9xico. Finalmente, con la inspiraci\u00f3n de la pel\u00edcula La comuna<\/em> de Peter Watkins y el Museo precario<\/em> de Thomas Hirschhorn, se lleg\u00f3 a un dispositivo de irrupci\u00f3n en un espacio p\u00fablico. Este consist\u00eda en un transporte que se alojar\u00eda durante un mes en alg\u00fan barrio y a partir del cual se detonar\u00edan acciones en la zona: el lugar ser\u00eda un museo cerrado y un teatro abierto que recopilar\u00eda objetos, experiencias, gestos e historias locales y los expondr\u00eda en diversas formas art\u00edsticas.
Ahora bien, como se sabe, la primera parte de un acontecimiento se encuentra en concebirlo y, luego, la realizaci\u00f3n se topa con la contingencia. Lo que en este caso significa conseguir los recursos para generar el dispositivo. No tengo que repetir lo dif\u00edcil que es instalar en los juegos de legitimaci\u00f3n y obtenci\u00f3n de recursos un proyecto h\u00edbrido que nace del teatro para luego tomar otras formas. Entre carpeta y carpeta, lleg\u00f3 un enlace con Zalihui, una asociaci\u00f3n civil de la colonia Campamento Dos de Octubre de la delegaci\u00f3n Iztacalco del Distrito Federal. El colectivo Gitanos Teatro, que lleva obras y talleres para ni\u00f1os, habl\u00f3 de nuestro proyecto a las directoras del lugar y conversamos acerca de sus posibilidades. Para nosotros, este trabajo ser\u00eda un \u201ctrabajo piloto\u201d en lo que logr\u00e1bamos encontrar los recursos para generar nuestro transporte\/museo\/teatro. En el camino entre lo que ten\u00edamos planeado y lo que se nos present\u00f3, aprendimos muchas cosas. En primer lugar acerca del trabajo de campo.
El seminario hab\u00eda tenido la fortuna de reunir a un antrop\u00f3logo y una historiadora que pudieron guiarnos en el trabajo de la calle y en el trabajo de archivo, pero a\u00fan as\u00ed, nuestros conocimientos etnogr\u00e1ficos eran casi nulos y establecer contactos firmes fue algo que nos llev\u00f3 un tiempo. Bien es cierto que aunque Zalihui nos hab\u00eda contactado con el grupo de fundadoras de la colonia y sus puntos de reuni\u00f3n pol\u00edtica, sab\u00edamos que la colonia ten\u00eda m\u00e1s vida por descubrir.
En un recorrido sabatino, topamos con un grupo de j\u00f3venes que se reun\u00edan todos los s\u00e1bados con motivo de un programa promovido por el injuve (Instituto de la Juventud del Distrito Federal), mediante el cual, bajo el requisito de acudir a estas reuniones sabatinas, ellos podr\u00edan tener acceso a ciertas labores pagadas y descuentos en servicios. Para acceder a este programa, adem\u00e1s, los j\u00f3venes deben justificar un entorno dif\u00edcil. El desaf\u00edo general para nosotros era: aqu\u00ed est\u00e1n estos grupos y ac\u00e1 est\u00e1n estas acciones, \u00bfc\u00f3mo reunirlos?, pero m\u00e1s a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 quieren y qu\u00e9 podemos otorgar a las personas concretas? Ten\u00edamos claro que las se\u00f1oras fundadoras quer\u00edan \u201ccontar su historia\u201d, pero \u00bflos muchachos?
Fue as\u00ed que, en pl\u00e1ticas con Zalihui, el colectivo organiz\u00f3 un par de talleres, uno sobre \u2018Memoria y Territorio\u2019, para las fundadoras (que luego se extendi\u00f3 a la colonia entera) y otro de \u2018Periodismo\u2019 para los j\u00f3venes. Estos talleres, por supuesto, eran la materializaci\u00f3n de dos ideas ya trabajadas en el seminario: un mapeo afectivo y un taller de fotograf\u00eda para ni\u00f1os. Sobre estos talleres se fueron tejiendo dos niveles de trabajo, el de recopilaci\u00f3n de experiencias e informaci\u00f3n y el del encuentro entre la colonia y nosotros. En el taller de \u2018Memoria y territorio\u2019, supimos del car\u00e1cter \u00e9pico de la conformaci\u00f3n del campamento: la llegada de las migraciones de provincia, la toma del territorio chinampero, la oposici\u00f3n gubernamental y la lucha encabezada por las mujeres. Aqu\u00ed tambi\u00e9n aparecieron h\u00e9roes, villanos y tragedias, como la quema del campamento donde murieron tres ni\u00f1os. El taller de periodismo, por su parte, logr\u00f3 atraer la atenci\u00f3n de los j\u00f3venes en tanto, primero, se trataba de un desv\u00edo en el h\u00e1bito sabatino en el cual los tutores se encargan de llenar a los chicos con un programa oficialista de asistencia social, con charlas sobre sexualidad, trabajo u otros temas para los que muchos tutores no se encuentran capacitados como pedagogos. Por otra parte, el taller logr\u00f3 tejer ejercicios esc\u00e9nicos con pr\u00e1cticas period\u00edsticas, por lo que el taller mut\u00f3 a ser \u2018Periodismo esc\u00e9nico\u2019, en tanto las herramientas podr\u00edan servir para otras expresiones informativas m\u00e1s perform\u00e1ticas que textuales. As\u00ed, se gener\u00f3 un peri\u00f3dico cuyo prop\u00f3sito primario era existir para luego ser apropiado por los chicos. El peri\u00f3dico daba cuenta de las acciones del colectivo pero intentar\u00eda dar cabida a los textos y fotograf\u00edas de los j\u00f3venes.
Por otra parte, se pens\u00f3 en otra manera de presentarnos ante la colonia, por lo que se planearon una serie de eventos p\u00fablicos convocados por La comuna, donde a trav\u00e9s de teatro y m\u00fasica, la gente acudir\u00eda y all\u00ed podr\u00edamos convocarlos a estos u otros talleres o, como sucedi\u00f3, hacer con ellos acciones inmediatas. Estos eventos, a la larga, se convirtieron en la cristalizaci\u00f3n de las acciones art\u00edsticas. Si para el primer evento (de febrero) se hab\u00edan generado un par de sencillas acciones de expresi\u00f3n de los vecinos, para el segundo evento (de marzo) ya se ten\u00eda un plan m\u00e1s elaborado:
1. Se construy\u00f3 una exposici\u00f3n acerca de las narrativas de la fundaci\u00f3n de la colonia. Esta exposici\u00f3n se colg\u00f3 en el parque y consist\u00eda en dos rutas: hacia un lado, peque\u00f1os textos y fotograf\u00edas elaborados en el taller, contaban sucesos cronol\u00f3gicos desde la llegada hasta la regularizaci\u00f3n de los terrenos; y hacia el otro lado (hacia la derecha, claro) hab\u00eda textos y fotograf\u00edas obtenidas en el Archivo General de la Naci\u00f3n que, suponemos, eran el archivo del caso recopilado por la Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n.
2. Por otra parte, se expusieron fotograf\u00edas y cr\u00f3nicas del taller de periodismo. Se trataba de los primeros acercamientos en imagen de los chicos a su colonia y de la libre interpretaci\u00f3n de un hecho ficticio.
3. Asimismo, se gener\u00f3 el Museo del Uso Imaginario, cuya din\u00e1mica era muy simple: se recorrer\u00eda el lugar, se encontrar\u00eda un objeto-basura y, mediante una ficha ya hecha, se le har\u00eda una historia al objeto: para qu\u00e9 se us\u00f3, cu\u00e1ndo y qui\u00e9n y, adem\u00e1s, qu\u00e9 uso podr\u00eda seguir teniendo. Un gesto duchampiano para dar cuenta de algo diagnosticado en los talleres: el asunto de la basura preocupaba e implicaba a todos.
El tercer evento fue el m\u00e1s elaborado. Finalmente hab\u00edamos conseguido un apoyo de parte de la Secretar\u00eda de Cultura de la Ciudad de M\u00e9xico, pero a cambio nos ped\u00edan 12 funciones. No nos hab\u00edamos planteado abrir este trabajo al p\u00fablico en general, aunque es cierto que en Facebook se pod\u00eda seguir nuestro proceso. Organizamos entonces seis d\u00edas de eventos, tres fines de semana. Cada fin de semana se organiz\u00f3 en torno a un tema. No hab\u00eda mucha ciencia, nuestro eje de trabajo era el tiempo, as\u00ed que se la muestra se dividi\u00f3 en Fundaci\u00f3n, Presente y Porvenir, con las acciones siguientes:
1. Acerca de la Fundaci\u00f3n. Para empezar, se construy\u00f3 una choza de cart\u00f3n tal como la recordaban algunas informantes. La choza se hizo con ayuda de vecinos e invitados externos, con base en un \u2018Manual para la construcci\u00f3n precaria\u2019. Dentro de ella, se generaron conversatorios entre las fundadoras y los invitados, adem\u00e1s de que en un monitor hab\u00eda un video con entrevistas acerca de c\u00f3mo se viv\u00eda en aquel momento. Afuera se construy\u00f3 una maqueta del barrio, una especie de diorama al que se acced\u00eda por debajo y s\u00f3lo pod\u00eda entrar la cabeza. En ese diorama hab\u00eda espacio para que la gente pusiera unas peque\u00f1as chozas; \u00e9stas fueron hechas por cada participante, siguiendo las instrucciones del Manual, de manera que cada quien decoraba su choza como quer\u00eda y luego sub\u00eda a la maqueta, donde, adem\u00e1s, pod\u00eda ponerse unos aud\u00edfonos y escuchar una pieza hecha con retazos de testimonios. Adem\u00e1s, en ese fin de semana, se volvi\u00f3 a montar la exposici\u00f3n de las narrativas de la Fundaci\u00f3n.
2. Acerca del Presente. Cuando regresamos, la choza segu\u00eda all\u00ed. Se instal\u00f3 de nuevo la maqueta, y se hizo la exposici\u00f3n de los trabajos del taller de periodismo, esta vez un fotorreportaje colectivo acerca de la basura. Aqu\u00ed vale una precisi\u00f3n: a pesar de que no ten\u00edamos intenci\u00f3n de abrir el asunto a las miradas externas, tuvimos que hacerlo. La din\u00e1mica que surgi\u00f3 desde el primer fin de semana, pero que tiene que ver con el tema del segundo fin, fue hacer una convocatoria abierta a quien quisiera llegar al metro Iztacalco a las doce del d\u00eda. All\u00ed los estar\u00edan esperando tres j\u00f3venes del barrio, chicos del taller que quisieron quedarse a cooperar con nosotros y, hasta donde s\u00e9, son ya miembros del colectivo. Ellos te entregaban un mapa de la zona con las calles renombradas (el camell\u00f3n central, antes Juan N. \u00c1lvarez, ahora era el camell\u00f3n Hero\u00ednas del Campamento Dos de octubre y las calles aleda\u00f1as ten\u00edan nombres de hero\u00ednas nacionales y fundadoras locales). As\u00ed pues, los chicos recib\u00edan a los invitados, les daban el mapa y los llevaban al lugar del evento. En el camino, recuperaban la informaci\u00f3n de la fundaci\u00f3n que hab\u00edamos obtenido y, a la vez, mostraban su perspectiva del barrio, lo que llevaba a un di\u00e1logo abierto entre ellos y los invitados que, llegando al lugar, segu\u00edan las dem\u00e1s actividades.
Otra actividad del presente que me conmovi\u00f3 fue que unos chicos hicieron un graffiti en la barda de reuni\u00f3n del injuve. El graffiti es una representaci\u00f3n de la historia de la colonia; pero era una historia que ellos no conoc\u00edan y que ahora, simb\u00f3licamente, se apropiaban, al grado de que cuando lleg\u00f3 una patrulla a levantarlos, ellos se defendieron con el argumento de estar plasmando la historia del lugar. Historia que luego ellos transmitieron a los polic\u00edas. Estos, claro, se quedaron sin argumentos. Por su parte, algunos chicos que ten\u00edan una banda de m\u00fasica tocaron durante una hora en el evento.
3. Sobre el Porvenir. Decoramos la choza por dentro con im\u00e1genes de \u2018retrofuturo\u2019, es decir, im\u00e1genes de un artista gr\u00e1fico franc\u00e9s que, a principios del siglo XX, imagin\u00f3 el a\u00f1o 2000. Tambi\u00e9n se gener\u00f3 un conversatorio acerca del futuro del campamento Dos de octubre y se presentaron m\u00e1s fotograf\u00edas del taller de periodismo, a trav\u00e9s de unos dispositivos precarios de proyecci\u00f3n que los chicos generaron en un taller express. Decidimos acumular estratos como en las viejas pir\u00e1mides y volvimos a instalar las narrativas y la maqueta. El evento termin\u00f3 con un concurso vecinal de comida llamado \u2018La memoria de tu boca\u2019 donde se dio un premio al relato y al platillo m\u00e1s sabroso.
As\u00ed concluy\u00f3 nuestro proyecto en el Campamento Dos de Octubre.
Es importante se\u00f1alar que La comuna cifr\u00f3 una alianza con la asociaci\u00f3n civil Isla Urbana que se encarga a dotar de dispositivos de captaci\u00f3n de agua a algunas comunidades. Con ellas fuimos un fin de semana al Valle del Mezquital en el estado de Hidalgo con el taller de Memoria y Territorio y con ellos, mediante un peque\u00f1o apoyo financiero de la delegaci\u00f3n Tlalpan, realizamos un trabajo en Quiltepec, una peque\u00f1a zona que se encuentra notablemente organizada (tienen su sistema de captaci\u00f3n de aguas, de captura energ\u00e9tica con el esti\u00e9rcol de los borregos, sus propios cultivos). Con ellos se realiz\u00f3 un trabajo doble, por una parte, las suyas son tierras en riesgo. Debido a su posici\u00f3n privilegiada de mirador de la Ciudad de M\u00e9xico, mucha gente se las disputa y la delegaci\u00f3n no los reconoce como comunidad, de manera que estamos llevando a cabo un trabajo de creaci\u00f3n de una identidad ciudadana simb\u00f3lica, generando documentos y acciones de identidad propia que luego llevaremos al centro de la delegaci\u00f3n y, por otro lado, ya que ellos reconocen el lugar como su \u201cpara\u00edso\u201d, queremos llevar su caso a otros lugares, por ejemplo con el \u201cRecetario para hacer un para\u00edso\u201d. El trabajo concluy\u00f3 en diciembre de 2014.<\/p>\n\n\n\n

Los cap\u00edtulos de La comuna<\/h3>\n\n\n\n

El proyecto La comuna ha continuado su investigaci\u00f3n en otras ciudades y otras comunidades. Hemos clasificado el trabajo en \u2018cap\u00edtulos\u2019, que expongo a continuaci\u00f3n, para que el lector conozca los detalles de cada etapa hasta la actualidad.<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo I: Implicaciones esc\u00e9nicas<\/h4>\n\n\n\n

Campamento Dos de octubre, Iztacalco, M\u00e9xico D. F.
De noviembre de 2013 a mayo de 2014, La Comedia Humana trabaj\u00f3 con los habitantes de una colonia en la Ciudad de M\u00e9xico conocida por su pasado de lucha por la tierra como en la actualidad por su alta peligrosidad. All\u00ed se llevaron a cabo los talleres Memoria y Territorio, con las mujeres fundadoras de la colonia, y Periodismo esc\u00e9nico, con un grupo de j\u00f3venes.
De marzo a mayo se realizaron tres eventos, donde con la informaci\u00f3n y la colaboraci\u00f3n de los habitantes, se mostraron textos e im\u00e1genes de rescate de memoria, de problematizaci\u00f3n del presente y de imaginarios futuros.<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo II: Memoria y Territorio<\/h4>\n\n\n\n

Naxthey, Valle del Mezquital, Hidalgo.
El fin de semana del 12 y 13 de abril de 2013, La comuna comenz\u00f3 su colaboraci\u00f3n con la organizaci\u00f3n Isla Urbana, dedicada a dotar de sistemas de captaci\u00f3n de agua a comunidades que la requieran. En un peque\u00f1o poblado del valle del Mezquital, Hidalgo, de cultura \u00f1ah\u00f1\u00fa, llamado Naxth\u00e9y, se llev\u00f3 a cabo el taller Memoria y Territorio, donde se estableci\u00f3 un di\u00e1logo entre adultos y ni\u00f1os de la comunidad acerca de las caracter\u00edsticas del presente, la utop\u00eda esperada y las acciones reales posibles.<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo III: Un para\u00edso posible<\/h4>\n\n\n\n

Quiltepec, Tlalpan, M\u00e9xico DF.
De junio a diciembre de 2014, tambi\u00e9n en conjunto con Isla Urbana, La comuna llev\u00f3 a cabo el taller de Memoria y Territorio en un peque\u00f1o barrio, mitad rural y mitad urbano, en el sur de la Ciudad de M\u00e9xico. Quiltepec es un ejemplo de autoorganizaci\u00f3n para el bien com\u00fan. De los relatos y de la convivencia con los habitantes, surgi\u00f3 \u201cQuiltepec: un para\u00edso posible\u201d, una exposici\u00f3n-convivio en la que Quiltepec se autorrepresentaba por medio de fotograf\u00edas y dibujos y, en d\u00edas elegidos, conviv\u00eda con los visitantes de la exposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo IV: Retroexcavaciones en el antiguo Hospital Civil<\/h4>\n\n\n\n

Tampico, Tamaulipas.
En noviembre de 2014, dentro del Festival de Teatro para el Fin del Mundo, La comuna trabaj\u00f3 en el abandonado Hospital Civil de la Ciudad, all\u00ed, con el \u00faltimo director del mismo, Gabino Ramos, se rescataron archivos con la historia del hospital y se hizo un taller de Memoria y Territorio con j\u00f3venes del departamento de limpieza que viven en el recinto. Asimismo, se rehabilit\u00f3 para ellos un \u00e1rea com\u00fan donde puedan tener luz el\u00e9ctrica y convivir en las noches luego de la jornada de trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo V: Rentas congeladas<\/h4>\n\n\n\n

Museo de la Ciudad de M\u00e9xico, DF.
El proyecto consiste en la realizaci\u00f3n de una instalaci\u00f3n esc\u00e9nica en el segundo patio del Museo de la Ciudad de M\u00e9xico. Dicho recinto fue, durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os cuarenta, una vecindad que dio acogida a numerosas familias provenientes de diversas zonas del pa\u00eds. De tal manera, la instalaci\u00f3n es una reconstrucci\u00f3n de dicha vecindad y de las vecindades aleda\u00f1as que todav\u00eda siguen funcionando. La reconstrucci\u00f3n fue tanto material como afectiva: se dio cuenta de la forma arquitect\u00f3nica de los espacios; asimismo, se expuso el archivo que vincul\u00f3 la historia de la industrializaci\u00f3n del pa\u00eds con las formas de vivienda y subsistencia de la poblaci\u00f3n; finalmente, la reconstrucci\u00f3n afectiva corri\u00f3 a cargo del testimonio de habitantes anteriores y contempor\u00e1neos de las vecindades. Este evento ocurri\u00f3 en mayo y junio del 2015.<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo IV: La Ferro<\/h4>\n\n\n\n

Colonia El Ferrocarril, Guadalajara, Jalisco.
Invitada por el Encuentro Internacional de Escena Contempor\u00e1nea, La comuna realiz\u00f3 su trabajo durante el mes de junio de 2015 en la colonia El Ferrocarril de la ciudad de Guadalajara. Se efectuaron diversas acciones bajo el pretexto de conmemorar el 95 aniversario de la colonia: una procesi\u00f3n con objetos significativos para los vecinos, una exposici\u00f3n con la memoria y el presente de la colonia, un conversatorio, un torneo de front\u00f3n, un almuerzo y la elaboraci\u00f3n de un mural colectivo.<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo VII. R\u00e9plica(s) 68<\/h4>\n\n\n\n

Plaza de las Tres Culturas, Ciudad de M\u00e9xico
Se trata de un trabajo art\u00edstico-acad\u00e9mico en cuatro tiempos, en colaboraci\u00f3n con Teatro unam, el Centro Universitario Tlatelolco y el Memorial del 68:
1) Las brigadas Cl\u00ednicas de la Revoluci\u00f3n, que hicieron un circuito por diferentes escuelas de educaci\u00f3n media y superior de la Ciudad de M\u00e9xico.
2) Un seminario\/taller llamado \u201cRevoluci\u00f3n o futuro. Juventudes, movimientos y est\u00e9ticas de la emergencia\u201d.
3) Una r\u00e9plica o recreaci\u00f3n del mitin del d\u00eda dos de octubre en la propia Plaza de las Tres Culturas. 4) Una exposici\u00f3n del trabajo surgido del Seminario\/ Taller.
Este cap\u00edtulo ocurrir\u00e1 entre febrero y abril del 2016.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h3>\n\n\n\n

\u00c1lvarez Estrada, Edgar, et. al. 2014. Terra ignota: conversaciones sobre la escena expandida<\/em>. M\u00e9xico: An\u00f3nimo Drama-Carretera 45-Luci\u00e9rnaga azul.
Bishop, Claire. 2012. Artificial Hells. Participatory Art and the Politics of Spectatorship<\/em>. Nueva York: Verso.
Exp\u00f3sito, Marcelo. 2013. Walter Benjam\u00edn, productivista<\/em>. Bilbao: Consonni.
Lehmann, Hans-Thies. 2013. El teatro posdram\u00e1tico<\/em>. M\u00e9xico: Paso de Gato-cendeac.
Ortiz, Rub\u00e9n. 2015. Escena expandida. Teatralidades del siglo xxi<\/em>. M\u00e9xico: citru-inba.
Ranci\u00e8re, Jacques. 2008. \u201cEl teatro de im\u00e1genes\u201d, en La pol\u00edtica de las im\u00e1genes<\/em>, Santiago de Chile: Metales Pesados, pp. 69-89.
Rousseau, Jean-Jaques. 2009. Carta a D\u00b4Alembert sobre los espect\u00e1culos<\/em>. Madrid:
Tecnos.<\/p>\n\n\n\n