{"id":8060,"date":"2017-02-09T09:05:00","date_gmt":"2017-02-09T08:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/?p=8060"},"modified":"2026-04-05T13:19:55","modified_gmt":"2026-04-05T11:19:55","slug":"inquietaciones-ante-un-cuerpo-siames","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/2017\/02\/09\/inquietaciones-ante-un-cuerpo-siames\/","title":{"rendered":"Inquietaciones ante un cuerpo siam\u00e9s\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

(apuntes tras sumergirme en La dupla, personaje de Dolores Ortiz y Paulina Le\u00f3n)<\/h2>\n\n\n\n

Bertha D\u00edaz<\/a><\/h4>\n\n\n\n
2017<\/h5>\n\n\n\n

Le\u00f3n, Paulina; y Ortiz, Mar\u00eda Dolores (eds). Cuerpo siam\u00e9s. Quito, Ecuador: Editorial Turbina. pp. NN<\/p>\n\n\n\n

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En un potent\u00edsimo texto del fil\u00f3sofo h\u00fangaro afincado en Brasil, Peter Pal P\u00e9lbart lanza lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfQu\u00e9 es un individuo? Espinosa responde: un individuo se define por su grado de potencia. Cada uno de nosotros tiene un grado de potencia singular, el m\u00edo es uno, el suyo es otro, el de    \u00e9l es otro. Pero \u00bfqu\u00e9 es un grado de potencia? Es un cierto poder de afectar y de    ser afectado. Cada uno de nosotros tiene un cierto poder de afectar y ser afectado. El  poder de ser afectado de un bur\u00f3crata, basta leer a Kafka para tener una idea clar\u00edsima.   Y la capacidad de afectar de un artista, \u00bfcu\u00e1l es?[1]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lo que me interesa de la frase de P\u00e9lbart es la idea espinosista de afecto \/ afectaci\u00f3n. Sin embargo, antes de desovillar por ah\u00ed el sentido, la misma frase de P\u00e9lbart se despliega de una palabra que, en primera instancia, al emplazarla en este territorio (el que se constituye y se abre ante nosotrxs gracias al proyecto La Dupla), muestra su dificultad de calzar (su imposibilidad de ofrecer completud del sentido) para nombrar al cuerpo siam\u00e9s o lxs hermanxs siameses, pues este \/ estxs podr\u00edan definirse como un individuo que contiene a su vez a dos, o dos individuos que est\u00e1n confinados a compartir un solo cuerpo: una versi\u00f3n de individuo expandido o dos condenados a la imposibilidad de la frontera que separa del otro. Lo que marca una gran tensi\u00f3n en el cuerpo can\u00f3nico: la distancia del otro, el borde; en su expresi\u00f3n exactamente inversa abre tambi\u00e9n un alboroto.<\/p>\n\n\n\n

Por suerte, P\u00e9lbart, y por eso recurro a \u00e9l, se queda con la idea espinosista y m\u00e1s all\u00e1 de anudarnos en   el individuo de modo convencional, habla de este por su grado de potencia. Partiendo de ah\u00ed, se me antoja hacer una ecuaci\u00f3n b\u00e1sica: un cuerpo doble, o dos unidos en un cuerpo, implicar\u00edan una doble potencia o una potencia intensificada. En consecuencia, una afectaci\u00f3n tambi\u00e9n doble intensificada. \u00bfDe qu\u00e9 afectos es capaz un cuerpo?, dicen los ecos de Espinosa\u2026 pero aqu\u00ed cabr\u00eda preguntarse, \u00bfDe qu\u00e9 afectos es capaz un cuerpo siam\u00e9s? Y \u00bfc\u00f3mo es afectado por el mundo un cuerpo\/dos cuerpos juntos? Sin duda, la experiencia desde y ante el cuerpo est\u00e1 inscrita en el \u00e1mbito de lo sentido. Por eso, un cuerpo otro, abre al \u00e1mbito regular de lo sensible una capa nueva, y -por ende- tambi\u00e9n el sentido, en tanto significado, clama un nuevo despliegue, un ensanchamiento y\/o eclosi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El\/lo otro. El\/Lo que no cabe en nuestra ret\u00edcula cultural y que de repente est\u00e1 ah\u00ed, pidiendo su paso. El\/Lo otro que al dejarlo entrar en el espacio legitimado, lo pone en turbulencia y demanda su reinvenci\u00f3n, el acomodo de sus fichas y, tambi\u00e9n, arrebata al lenguaje que predomina para nombrar sus sus componentes, sus relaciones\u2026 Y, asimismo, lo empuja -al lenguaje- a plantearse un sinn\u00famero de preguntas sobre la arbitrariedad de sus propios marcos, l\u00edmites.<\/p>\n\n\n\n

Pero m\u00e1s all\u00e1 de lo dicho, hay, tambi\u00e9n, a mi criterio, otra pista en la cita inicial que me ayuda a entrar en La Dupla, y es que cuando el fil\u00f3sofo h\u00fangaro ejemplifica lo de los grados de potencia, se pregunta cu\u00e1l es la capacidad de afectar de un artista. Y hago un alto ah\u00ed, porque efectivamente con la Dupla estamos ante un cuerpo siam\u00e9s, que es lo que nos genera la dislocaci\u00f3n, el arrebato. Pero me parece pertinente insistir en que estamos ante un cuerpo fabricado, un dispositivo ficcional que habitan dos artistas, pero que en su insistencia en \u00e9l, desde \u00e9l, se instala como un cuerpo que en su intenci\u00f3n de hurgar verdaderamente, es capaz de producir afectos en el sistema vida a la vez que en el sistema del arte. Paulina Le\u00f3n y Dolores Ortiz se vuelven una en La Dupla y, a su vez, despliegan una multiplicidad tal, que en m\u00e1s de un decenio de tr\u00e1nsitos, no hace m\u00e1s que dar cuenta de la actualizaci\u00f3n de su pertinencia en el presente.<\/p>\n\n\n\n

Es por eso que La Dupla me causa asombro. Ante nuestra distancia con una zona de lo diverso que habitualmente no vemos, que no tiene rol protag\u00f3nico en la gran teatralidad social, las artistas trazan un puente, para llevarnos all\u00ed, a esos lugares que no son aplanados por el orden y se sostienen desde mecanismos que provocan proliferaci\u00f3n de lo sentido y el sentido, de subjetividades que escapan a lo dominante. Juntas han experimentado a tal punto, que la frontera entre arte y vida en este proyecto casi no existe, como tampoco existe el borde entre dos cuerpos condenados a la condici\u00f3n siamesa.<\/p>\n\n\n\n

En el decurso con este personaje, quiz\u00e1s lo que m\u00e1s me interpela, o interpela a mi cuerpo, es la serie de materiales que han ido configurando. Desde los bocetos de la pr\u00f3tesis que las une (esta tecnolog\u00eda que permite la aparici\u00f3n del cuerpo nuevo y, con ello, el despliegue de lo po\u00e9tico), lo que como espectadores nos sit\u00faa en la dimensi\u00f3n m\u00e1s ficcional del proyecto, pasando por la configuraci\u00f3n de una serie de materiales que el mismo personaje doble provoca y requiere (como la serie de trajes que han creado estos personajes para poder vestir a este cuerpo doble; y generar una memoria de lo que vistieron -el rastro o la huella de lo que no ha sido, pero pudo ser); hasta llegar a las acciones que generan. Entre otras, me permito destacar su tr\u00e1nsito por una serie de islas del pa\u00eds en donde su gesto implicaba caminar en el espacio cotidiano en tanto cuerpo otro, sin anunciar que se trata de un personaje, al tiempo de presentar un video-documental ficcional, lo que sit\u00faa al proyecto tambi\u00e9n en una especie de movimiento entre lo representacional y lo presentacional.<\/p>\n\n\n\n

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Justamente volviendo a su pr\u00f3tesis, la bota que las une, me interesa pensar en ella como una tecnolog\u00eda que permite el advenimiento de un cuerpo que, a su vez, provoca tanto un efecto inmediato, como el surgimiento de innumerables ecos del sentir que siguen teniendo vida en lo posterior al encuentro con este cuerpo doble que se para sobre ella, la bota. El director esc\u00e9nico italiano Romeo Castellucci, dec\u00eda en una entrevista[2]<\/a> que \u201cla tecnolog\u00eda es importante cuando te permite conseguir revelar los cuerpos y los fantasmas que de otro modo no se podr\u00eda realizar\u201d. Y a\u00f1ad\u00eda, adem\u00e1s: \u201cLa tecnolog\u00eda es peligrosa cuando no es invisible\u201d. Curiosamente, aunque absolutamente visible esta tecnolog\u00eda dise\u00f1ada para dar vida a este cuerpo siam\u00e9s, resulta invisible ante los ojos del espectador, puesto que provoca que nos paremos ante \u00e9l como si se tratara de un cuerpo que no proviene de la ficci\u00f3n. As\u00ed, el trabajo de Dolores Ortiz y Paulina Le\u00f3n, sostiene una serie de dobles, que a su vez va propiciando otras multiplicaciones que le dan un valor en movimiento.<\/p>\n\n\n\n

Los archivos que este cuerpo siam\u00e9s han generado en este decenio y un poco m\u00e1s de acci\u00f3n, son los que a mi criterio acent\u00faan la capacidad de afectaci\u00f3n que tiene este cuerpo sobre el m\u00edo, sobre los nuestros, sobre el corpus social. Tales archivos provocan, al mismo tiempo, una apertura para documentar nuestras carencias, nuestros miedos, nuestras dificultades para nombrar a aquello que habitualmente forma parte de lo que calificamos como ominoso. Y en ese sentido convocan a revisitar nuestros archivos vitales que heredamos, que afianzamos y desde los que configuramos nuestras relaciones, para llevarnos a a subvertirlos, o al menos, a dislocarlos y provocar que demos pie a nuevas formas de expresi\u00f3n subjetiva, que impiden la limitaci\u00f3n de la experiencia vital.<\/p>\n\n\n\n

[1]    Pal P\u00e9lbart, P\u00e9ter. Poderiamos partir de Espinosa.<\/em> Archivo Virtual de Artes Esc\u00e9nicas, 2008. Disponible en l\u00ednea http:\/\/artesescenicas.uclm.es\/index.php?sec=texto&id=182<\/a> [\u00faltima consulta: 17 de enero de 2017]. La traducci\u00f3n de la cita es m\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

[2]    Disponible en l\u00ednea en https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=4mf0MFLBAiQ<\/a>. [\u00faltima consulta: 17 de enero de 2017]<\/p>\n\n\n\n