{"id":8038,"date":"2018-02-09T08:19:00","date_gmt":"2018-02-09T07:19:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/?p=8038"},"modified":"2026-03-26T18:51:11","modified_gmt":"2026-03-26T17:51:11","slug":"pero-pueden-hablar-los-pueblos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/2018\/02\/09\/pero-pueden-hablar-los-pueblos\/","title":{"rendered":"Pero, \u00bfpueden hablar los pueblos?"},"content":{"rendered":"\n

(Sobre Deux ex machina, de Teatro Ojo)<\/h2>\n\n\n\n

Rub\u00e9n Ortiz<\/h4>\n\n\n\n

2018<\/h5>\n\n\n\n
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ORTIZ, RUB\u00c9N, Pero, \u00bfpueden hablar los pueblos? (Sobre Deux ex machina, una pieza de Teatro Ojo<\/a>), in\u00e9dito.<\/p>\n\n\n\n

Para Walter Benjamin la reproductibilidad t\u00e9cnica de la fotograf\u00eda y el cine marcaban una diferencia con respecto de la naturaleza del arte. Cuando cada pieza es \u00fanica, es decir irreproducible, su valor es ritual (o cultual<\/em> como se traduce regularmente) es decir, que hay que estar con ella o frente a ella para que su aura<\/em> haga aparici\u00f3n. En cambio, en el cine (en la fotograf\u00eda, en los artefactos digitales) apenas vale la idea de un original sino como matriz de nuevas copias, de manera que se puede estar frente a una reproducci\u00f3n y, aun as\u00ed, tener la experiencia est\u00e9tica, puesto que el valor del arte bajo este aparato es expositivo<\/em>. Este valor expositivo tiene muchos retru\u00e9canos, pero nos importan aqu\u00ed dos: uno que tiene que ver con la distribuci\u00f3n, la oportunidad de la obra art\u00edstica de exhibirse m\u00e1s (mientras m\u00e1s copias de una pel\u00edcula o mientras m\u00e1s lugar alcance en una plataforma, m\u00e1s valor genera); y por el otro lado, la posibilidad que otorga el medio de exponer m\u00e1s aspectos de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Esta exposici\u00f3n<\/em>, en ambos sentidos -de captura de la realidad y de distribuci\u00f3n-, es una cualidad distinta del valor ritual, pues: \u201cEn lugar de su fundamentaci\u00f3n en el ritual, debe aparecer su fundamentaci\u00f3n en otra praxis, a saber: su funda\u00admentaci\u00f3n en la pol\u00edtica. <\/em>(Benjamin). Y esta fundamentaci\u00f3n pol\u00edtica tiene que ver con la posibilidad de aparici\u00f3n de otros cuerpos, otros discursos, otras narrativas. Para Benjamin, la industrializaci\u00f3n de la que el cine es deudor ha tra\u00eddo la posibilidad de aparici\u00f3n de no-expertos en el marco de las representaciones hegem\u00f3nicas.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn el caso del cine, el noticiero sema\u00adnal demuestra con toda claridad que cualquier persona puede encontrase en la situaci\u00f3n de ser filmada. Pero no s\u00f3lo se trata de esta posibilidad; todo hombre de hoy tiene derecho a ser filmado<\/em>\u201d. Este derecho a ser filmado<\/em>, implica precisamente el punto pol\u00edtico de la exposici\u00f3n, pues cuando todos los cuerpos pueden aparecer<\/em> \u00bfqui\u00e9n decide qu\u00e9 cuerpos lo har\u00e1n?, \u00bfqui\u00e9n es due\u00f1o de los medios, del aparataje de exposici\u00f3n?, \u00bfcu\u00e1les son los criterios?, \u00bfc\u00f3mo se otorga sentido a las apariciones? Pero a\u00fan m\u00e1s: \u00bfc\u00f3mo pueden transformar estos cuerpos expuestos el mismo sentido de la exhibici\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Estar expuesto puede dar lugar a un derecho, pero con sus propios riesgos. Porque como dice Didi-Huberman acerca de la exposici\u00f3n de los pueblos:<\/p>\n\n\n\n

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Los pueblos est\u00e1n expuestos a desaparecer porque est\u00e1n \u2013fen\u00f3meno hoy muy flagrante, intolerablemente triunfante en su equivocidad misma\u2013 subexpuestos a la sombra de sus puestas bajo la censura o, a lo mejor, pero con un resultado equivalente, sobreexpuestos a la luz de sus puestas en espect\u00e1culo. (Didi- Huberman, 2104: 14)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Entre censura y espect\u00e1culo. Entre la subexposici\u00f3n<\/em> que elige qu\u00e9 cuerpos pueden exhibirse y cu\u00e1les no, pero tambi\u00e9n la sobreexposici\u00f3n<\/em> que le da un sentido de espect\u00e1culo al derecho de aparici\u00f3n. Pero, \u00bfpueden hablar los pueblos?<\/p>\n\n\n\n

Sobre la superficie del teatro El gale\u00f3n, hay una veintena de escritorios con una computadora y unos aud\u00edfonos. En diez de ellos se encuentra un n\u00famero igual de voluntarios. Tienen una base de datos que corresponde a n\u00fameros telef\u00f3nicos de todo M\u00e9xico. De manera aleatoria (creemos) llaman a uno de los n\u00fameros, cuando les contestan, dicen \u201cBuenas tardes, mi nombre es ________ y le llamo desde el teatro El Gale\u00f3n del Instituto Nacional de Bellas Artes ubicado en la Ciudad de M\u00e9xico. Estamos realizando entrevistas para el desarrollo de un proyecto de arte p\u00fablico. No le pediremos datos personales. Su voz ser\u00e1 escuchada en el teatro.  \u00bfDesea participar?\u201d[1]. En caso afirmativo, la encuesta comienza. Se trata de Deux ex machina,<\/em> una pieza que Teatro Ojo present\u00f3 en febrero y marzo de 2018.<\/p>\n\n\n\n

Los espectadores pueden situarse en la butaquer\u00eda y escuchar alguna de las llamadas que son elegidas para escucharse en el teatro. La segunda opci\u00f3n es pasar a uno de los escritorios, ponerse los aud\u00edfonos y acceder al audio del archivo de encuestas que se est\u00e9 dando en ese momento. Los espectadores son libres de entrar y salir a su deseo en las cinco horas que dura el performance. De manera que lo que el espectador atiende en este gran call-center<\/em>, es al di\u00e1logo entre el gui\u00f3n de la encuesta de los voluntarios y la libre respuesta de los ciudadanos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
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FICHA 18<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1ndo y d\u00f3nde fue la \u00faltima vez que se sinti\u00f3 tranquilo?
\u00bfCu\u00e1ndo y d\u00f3nde fue la primera vez que se sinti\u00f3 preocupado?
\u00bfCu\u00e1ndo y d\u00f3nde fue la primera vez que vio una imagen violenta?
\u00bfCu\u00e1ndo y d\u00f3nde  fue la \u00faltima vez que vio sangre?
\u00bfCu\u00e1ndo y d\u00f3nde fue la \u00faltima vez que escuch\u00f3 el silencio?
\u00bfCu\u00e1l fue su sensaci\u00f3n al despertar el d\u00eda de hoy?
\u00bfCu\u00e1l se imagina que ser\u00e1 su \u00faltimo pensamiento hoy antes de irse a dormir?<\/p>\n\n\n\n

Bifurcaci\u00f3n A:<\/p>\n\n\n\n

En \u00bf1976? el presidente Jos\u00e9 L\u00f3pez Portillo dijo en contra de la devaluaci\u00f3n  \u201cdefender\u00e9 el peso como un perro\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfUsted considera que los perros est\u00e1n interesados en defender el peso mexicano?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 defender\u00eda usted como un perro?<\/p>\n\n\n\n

Bifurcaci\u00f3n B:<\/p>\n\n\n\n

El presidente Porfirio D\u00edaz, en referencia a la lealtad que la clase media mexicana le profesaba coment\u00f3 \u201cperro con hueso en la boca, ni muerde ni ladra<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 opina de la lealtad de los mexicanos?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfExisten perros hambrientos o bravos en el lugar donde vive?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si bien del lado de quienes entrevistan uno advierte ciertas cualidades para convencer y hacer espacio para la respuesta, del lado de los ciudadanos se puede apreciar el abanico vocal del pa\u00eds. Existe una pantalla central en la que vemos c\u00f3mo se subrayan los tel\u00e9fonos con los que se ha dialogado, de manera que nos enteramos a posteriori<\/em> de la localidad a la que la llamada lleg\u00f3, el estado, el municipio y la calidad (urbana, rural, semi rural) de la localidad, pero en realidad no sabemos si los datos son de la llamada que escuchamos o de alguna otra que se guard\u00f3 en el archivo. Sin embargo, en la charla muchas veces conocemos con poca o mucha certeza los datos de quien habla del otro lado del tel\u00e9fono.<\/p>\n\n\n\n

Las respuestas, por supuesto, sorprenden por la calidad de la voz de quien contesta, por su tono, por su disposici\u00f3n a contestar las preguntas, pero poco a poco se nos va revelando su imaginario. La dramaturgia de las preguntas es tan audaz que puede dar saltos desde lo hist\u00f3rico, lo simb\u00f3lico, lo cotidiano, lo on\u00edrico. De manera semejante a como hace justo seis a\u00f1os, en Atlas de Electores 2012<\/em>, Teatro Ojo hab\u00eda mostrado que detr\u00e1s de la voluntad de voto hay un universo inabarcable y azaroso; en esta pieza las voces nos traen una paleta inacabable de maneras de pensar la patria. De modo que si bien el Estado insiste una y otra vez (o se consolida) sobre un repertorio de s\u00edmbolos, sobre el orden y la lectura de un archivo sobre la naci\u00f3n, as\u00ed como en una estrecha v\u00eda de aspiraciones posibles sobre las instituciones; las voces de los ciudadanos se abren al v\u00e9rtigo de las interpretaciones, de las formas de vivir esos s\u00edmbolos, ese archivo, esas aspiraciones.<\/p>\n\n\n\n

Y a\u00fan m\u00e1s, se hace patente que mientras el discurso del Estado pretende ubicar un tiempo \u201cvac\u00edo y homog\u00e9neo\u201d, en donde el Pasado ya no es m\u00e1s sino la justificaci\u00f3n del Ahora; las voces traen los numerosos presentes que colisionan y hacen estallar la lisura estatal. La tensi\u00f3n epocal se hace evidente cuando los s\u00edmbolos forjados por el Estado, en boca de los ciudadanos son descompuestos y rearmados, vueltos a montar para darles un uso m\u00e1s inmediato.<\/p>\n\n\n\n

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FICHA 41<\/p>\n\n\n\n

Se dice que de 1810 a 1821, durante la Independencia, la guerra entre la monarqu\u00eda espa\u00f1ola y la insurgencia mexicana estuvo liderada por dos personajes religiosos femeninos. La \u201cpatrona\u201d de los mexicanos era la Virgen de Guadalupe. La \u201cgenerala\u201d de la monarqu\u00eda era la Virgen de los Remedios.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n