{"id":6999,"date":"2023-04-30T19:28:00","date_gmt":"2023-04-30T17:28:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/?p=6999"},"modified":"2026-04-05T13:01:28","modified_gmt":"2026-04-05T11:01:28","slug":"sueno-en-el-amazonas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/2023\/04\/30\/sueno-en-el-amazonas\/","title":{"rendered":"Sue\u00f1o en el amazonas"},"content":{"rendered":"\n

Jos\u00e9 A. S\u00e1nchez<\/a>. 2023<\/h4>\n\n\n\n

Mapa Teatro<\/a> me invit\u00f3 a formular una pregunta en uno de los espacios de su exposici\u00f3n en el MAMU. Yo eleg\u00ed la sala en que se despliega el archivo instalado sobre\u00a0La luna en el\u00a0<\/em><\/a>Amazonas<\/a><\/em>\u00a0(2021).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La pregunta fue:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 consecuencias tendr\u00eda para nuestras ideas de arte y de teatro si pudi\u00e9ramos concebir que el origen de nuestra civilizaci\u00f3n no se sit\u00faa en el Mediterr\u00e1neo, sino en los bosques tropicales de \u00c1frica y de Am\u00e9rica? \u00bfQu\u00e9 idea tendr\u00edamos de teatro si no situ\u00e1semos su nacimiento en Grecia, por muy admirables que sean las tragedias y la tradici\u00f3n esc\u00e9nica que se bas\u00f3 en aquel modelo, sino en los poblados de la cuenca del Amazonas?<\/p>\n\n\n\n

Muy frecuentemente, cuando nos encontramos en la situaci\u00f3n de tener que pensar el teatro en t\u00e9rminos generales, tendemos a recurrir a la tragedia en busca de una especie de esencia o de n\u00facleo firme. Y hablamos entonces de \u201cteatron\u201d, \u201cdrama\u201d, \u201cskene\u201d, \u201cm\u00edmesis\u201d, \u201ccat\u00e1rsis\u201d, o bien retornamos una y otra vez sobre la encarnaci\u00f3n de los arquetipos en las grandes tragedias y sus reformulaciones a lo largo de la historia. Se dir\u00eda que lo hacemos para conjurar el v\u00e9rtigo que nos producen los descentramientos m\u00faltiples y la expansi\u00f3n irreversible que afectan tanto al arte como a la vida social, aunque al hacerlo contradigamos una y otra vez nuestros aprendizajes posestructuralistas, nuestros posicionamientos contra-normativos y nuestras convicciones anticoloniales. Pero, si hemos sido capaces de someter a cr\u00edtica el concepto de \u201chombre\u201d, que fundamentaba el \u201chumanismo\u201d, \u00bfno deber\u00eda resultar mucho m\u00e1s f\u00e1cil cuestionar los conceptos de \u201cteatro\u201d y de \u201cteatralidad\u201d? Imaginar un origen alternativo puede ser una herramienta eficaz para desmontar falsas esencias.<\/p>\n\n\n\n

La apuesta de Mapa Teatro por las artes vivas<\/em>, sin por ello borrar el \u201cteatro\u201d de su nombre, constituye un ejemplo de ese cuestionamiento. No se borra el \u201cteatro\u201d, pues no es bueno intentar liquidar la memoria ni es posible borrar las huellas, y de lo que se trata es de problematizar la propia identidad, complejizarla, expandirla. Del descentramiento no surge lo nuevo, sino la apertura un campo de tensi\u00f3n. Abrir es el gesto opuesto al enclaustrar, al confinar o al reprimir que derivan de la fidelidad a las esencias.<\/p>\n\n\n\n

Los sucesivos viajes de Mapa Teatro a la selva amaz\u00f3nica en los \u00faltimos a\u00f1os, vividos durante los procesos, y representados en sus gestos esc\u00e9nicos, constituyen una invitaci\u00f3n a poner en pr\u00e1ctica un desplazamiento de nuestro imaginario. \u00bfPor qu\u00e9 considerar como cuna de la civilizaci\u00f3n un per\u00edodo intermedio y muy tard\u00edo de la aventura humana? \u00bfSer\u00eda posible situar la Amazon\u00eda como lugar originario de civilizaci\u00f3n, en igualdad con las ciudades del Mediterr\u00e1neo y del Oriente Pr\u00f3ximo, ahora que podemos afirmar que la palabra escrita no es el \u00fanico y ya no el m\u00e1s importante medio de producci\u00f3n de cultura? Podr\u00edamos pensar as\u00ed un nuevo canon ya no concebido como g\u00e9nesis lineal, sino como palimpsesto, compuesto por una acumulaci\u00f3n de capas, derivas y pliegues, uno de los cuales, con gran poder de atracci\u00f3n, ser\u00eda el que emerge del Amazonas. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Entonces, cuando pens\u00e1ramos en teatro, ya no imaginar\u00edamos un espacio arquitect\u00f3nico con gradas, con una funci\u00f3n simb\u00f3lica paralela a la de otros espacios como los templos o el \u00e1gora, sino en un espacio natural, donde no hay diferencia entre escena y sala, y por tanto no hay propiamente representaci\u00f3n, ni teatro, sino en el que la m\u00edmesis se aglutina con el pensamiento m\u00e1gico en una experiencia de vida. \u00bfC\u00f3mo ser\u00edan las artes vivas que podr\u00edan haber tenido origen en la selva amaz\u00f3nica? \u00bfQu\u00e9 rasgos tendr\u00eda una producci\u00f3n art\u00edstica que reivindicara en el Amazonas su origen m\u00edtico?<\/p>\n\n\n\n

Ya no es un arte que privilegia el ver, propio del \u201cteatron\u201d, sino m\u00e1s bien la ocultaci\u00f3n, o el camuflaje, el sigilo, la atenci\u00f3n, la experiencia multisensorial, que no puede hacer abstracci\u00f3n del cuerpo, porque en la espesura no se ve, se percibe con todos los sentidos al mismo tiempo, y tambi\u00e9n con la piel. Ya no ser\u00eda un teatro para la vista, sino un arte para la escucha, en su acepci\u00f3n m\u00e1s amplia, la que se produce por medio de los \u00f3rganos externos, pero tambi\u00e9n de los internos, pues son tan importantes las presencias como los indicios, las evidencias como los presagios, los razonamientos como los delirios, las memorias como los sue\u00f1os. La escena ya no ser\u00eda s\u00f3lo el lugar de lo visible, sino tambi\u00e9n de lo latente, donde lo viviente coexiste con lo que a\u00fan no vive o con lo que vivir\u00e1 en el porvenir, ambos presentes como latencia, y por tanto sensibles, perceptibles para las sensibilidades atentas o para las externa o internamente excitadas.<\/p>\n\n\n\n

La selva impide cualquier tentativa de dramaturgia lineal. Lo impiden los meandros cruzados de los r\u00edos, en sus vueltas y revueltas. Lo impiden las trochas quebradas, las inesperadas lomas. Lo impiden los \u00e1rboles desmesurados, los nidos de abejas celosas, el sonido de un cuerpo que se desliza o el silencio de otro que se camufla. El agua fluye en su cauce, cae del cielo, rebota en las hojas, chorrea por los troncos, entre en los organismos, los compone, los humedece. Pero la vida que el agua crea en su ciclo es tambi\u00e9n la de los organismos en descomposici\u00f3n, su putrefacci\u00f3n nutriente. <\/p>\n\n\n\n

Tendr\u00edamos que cambiar toda la po\u00e9tica aprendida, comenzando por el concepto central, el de drama. \u00bfCu\u00e1ntas veces hemos repetido, citando a los griegos, que \u201cdrama\u201d significa acci\u00f3n y, leyendo a los alemanes, que el drama se basa en el conflicto? Habr\u00eda que sustituir ese concepto por una idea nueva, a la que habr\u00eda que encontrar una palabra, y quiz\u00e1 la gente del centro la tenga, pero que en la limitaci\u00f3n de nuestro idioma s\u00f3lo cabr\u00eda nombrar con los t\u00e9rminos \u201ctransformaci\u00f3n\u201d o \u201cmetamorfosis\u201d. El acontecer ya no ser\u00eda el de cuerpos individualizados que interact\u00faan en un espacio donde con l\u00edmites definidos, sino el de cuerpos entrelazados, sin bordes fijos, que se transforman unos en otros. El conflicto intersubjetivo ya no tiene sentido como motor de la acci\u00f3n, pues lo que se da es m\u00e1s bien una \u201cintra-acci\u00f3n\u201d. Y no es poca ganancia desvalorizar el conflicto, pues el desacuerdo y el disenso pueden ser necesarios, incluso urgentes, pero de ah\u00ed no puede derivarse otorgar valor al conflicto en s\u00ed mismo. El valor en cambio recaer\u00eda sobre la vida y todo aquello que la posibilita y la refuerza, incluida la simbiosis, la de los \u00e1rboles que se entrelazan, la de los organismos que se acoplan, o las adiciones mediante las que se vuelven indistinguibles los supuestos seres unitarios para hacer emerger las comunidades y las tramas de vida. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Pero la selva no es un lugar m\u00edtico, es un lugar concreto. Habitado por pueblos originarios y por pueblos mestizos. Codiciado por intereses de empresas mineras, madereras, ganaderas y tur\u00edsticas. Lugar de memoria de violencias antiguas, de violencias hist\u00f3ricas, y de violencias contempor\u00e1neas. La selva hace tiempo dej\u00f3 de ser virgen: ha sido escenario de aventuras coloniales, destino de sucesivas misiones, zona de excepci\u00f3n para la sangrienta explotaci\u00f3n de los caucheros, teatro de operaciones para los ej\u00e9rcitos enfrentados en disputas territoriales, refugio de la guerrilla, campo de acci\u00f3n del paramilitarismo, \u00e1rea cercada para las plantaciones, \u00e1rea violentada para la exfoliaci\u00f3n, para la ganader\u00eda, para el cultivo de soja con la que nutrir nuestros nuevos h\u00e1bitos de vida sana<\/em>. Los no contactados tienen buenas razones para repudiar a los civilizados<\/em>, \u201cla gente quemadora\u201d, quienes les trajeron la religi\u00f3n del martirio y la \u201cgente de negocio\u201d, quienes les desposeyeron de sus propios cuerpos en cada una de esas agresiones que antepusieron el inter\u00e9s o el conflicto al valor de la vida. <\/p>\n\n\n\n

(\u00bfC\u00f3mo llegaron al Amazonas los astronautas que se entrenaron en la selva del Dair\u00e9n<\/a> para poner a prueba su resistencia y aprender t\u00e9cnicas de resistencia antes de embarcarse en el Apolo 11 rumbo a la Luna?)<\/p>\n\n\n\n

Las representaciones coloniales de la selva la han identificado con un mundo fant\u00e1stico y lo fant\u00e1stico y misterioso. La selva como escenario de la locura est\u00e1 en los relatos de los conquistadores, como expresi\u00f3n del miedo hacia aquello que escapaba a su comprensi\u00f3n, pero tambi\u00e9n como manifestaci\u00f3n de un delirio que se apropiaba de los aventureros, y que habr\u00eda que contemplar m\u00e1s bien como corporeizaci\u00f3n de esa hybris<\/em> que sostiene el extractivismo. No deja de ser inquietante que los colonizadores situaran la locura en la selva cuando la locura est\u00e1 m\u00e1s bien asociada al sentimiento de poder y su desconexi\u00f3n con la realidad y especialmente con el da\u00f1o que el mismo poder produce. La locura progresa en la espesura de las ciudades y en los recintos acorazados donde se toman las grandes decisiones<\/em> mucho m\u00e1s que \u201cen el coraz\u00f3n de las tinieblas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La estigmatizaci\u00f3n de la selva como escenario del misterio y de la locura oculta su realidad como lugar de ficci\u00f3n y de magia. La ficci\u00f3n se desprende de la exuberancia y produce mitos muy diferente a la de las costas rocosas del \u00c1tica, los campos agrestes del Asia Menor o los desiertos de Arabia. Son ficciones que no vienen del cielo, que se escruta en busca de dioses, sino de la densidad de lo org\u00e1nico que bulle en los bosques y en el implacable discurrir de las aguas, casi siempre calmo y sigiloso, a veces encrespado y rugiente. Y la magia no tiene tanto que ver con la alquimia, la matem\u00e1tica o la complicidad con seres sin cuerpo cuanto con la familiaridad con las plantas, los insectos y otros seres que hablan idiomas no humanos o palabras de aparecidos. El aprendizaje cham\u00e1nico nada tiene que ver con la metodolog\u00eda cient\u00edfica, pero tampoco con los m\u00e9todos filos\u00f3ficos, basados todos ellos en la abstracci\u00f3n y en la dial\u00e9ctica de los conceptos. Es un m\u00e9todo m\u00e1s pr\u00f3ximo a la raz\u00f3n po\u00e9tica, un camino no se\u00f1alizado, donde no existen las l\u00edneas rectas, un camino de vida, donde lo importante es orientarse hacia lo que Mar\u00eda Zambrano llama \u201cel claro\u201d, es decir, una disponibilidad al hallazgo que no es consecuencia de un plan, sino de una apertura y de una insistencia. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El proceso art\u00edstico en ese teatro imaginario que de momento denominamos \u201cartes vivas\u201d se parecer\u00eda mucho al lento proceder del saber emp\u00edrico. \u00c9se que permite seguir los pasos adecuados para que la yuca brava, venenosa, se convierta en casabe, base de la alimentaci\u00f3n. O para extraer de los inofensivos bejucos el curare letal del que depende la caza y la defensa. Con los mismos ingredientes se puede fabricar un alimento o un veneno. Y el veneno, a su vez, se puede convertir en medicina. A condici\u00f3n de respetar los procedimientos pacientemente aprendidos, as\u00ed como los ritos, los gestos, los adornos y las palabras. Lo mismo que en el arte o en el teatro. La adulteraci\u00f3n o el enga\u00f1o pueden arruinar la empresa o incluso costar la vida. \u00bfPero c\u00f3mo llegaron esos ancianos a establecer la conexi\u00f3n entre una planta y un ojo ciego, entre una ra\u00edz y una pesadilla? \u00bfY c\u00f3mo establecieron el orden preciso para las distintas operaciones necesarias en la obtenci\u00f3n del alimento o de la droga, del raspar, el cocer, el moler, el filtrar, el machacar, el decantar, y los gestos rituales que los acompa\u00f1an? <\/p>\n\n\n\n

Este es un arte de tiempos lentos. Sus m\u00e9todos pueden parecer caprichosos a los no iniciados, pero cada paso es necesario para garantizar una densidad plena de sentido, en la que se ha destilado el saber espeso indisolublemente fundido con la experiencia. La densidad es la otra dimensi\u00f3n de la dilataci\u00f3n temporal y una de las ideas reguladores de ese arte que emerge de la selva, tan distinta de las reglas de las tres unidades, de la rectitud, de la racionalidad y de la visibilidad. La densidad es contraria a la transparencia, y af\u00edn a la \u201copacidad\u201d, com\u00fan a los tr\u00f3picos. La densidad no resulta del tiempo de la espera, sino del tiempo del hacer, que es tambi\u00e9n un tiempo del subir y el bajar, del escuchar y el golpear, del remover y el acertar. Y su espacio es un afuera que es tambi\u00e9n un adentro. Adentrarse en la espesura, \u00bfno es tambi\u00e9n un salir a lo abierto? Estar en la selva \u00bfno es ya estar fuera? Pero estar fuera \u00bfno es ya estar muerto?<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La selva no necesita teatros, porque en s\u00ed misma es un espacio de experiencias m\u00e1gicas. Esas experiencias pueden tener lugar en la maloca, y ser propiciadas por el tabaco, por la coca o por el yag\u00e9. Pueden tener lugar fuera, en comunicaci\u00f3n con las almas que dan palabra a los seres. Y pueden tener lugar en los sue\u00f1os. En la imaginaci\u00f3n literaria europea, los viajes a la selva son alegor\u00eda de una indagaci\u00f3n interior o de una reflexi\u00f3n existencial. La \u201cgente quemadora\u201d necesita desplazarse para encontrarse, a costa de las vidas ajenas. La \u201cgente de negocio\u201d no sabe viajar sin conquistar. Pero la \u201cgente del centro\u201d puede caminar mucho sin abandonar su casa y puede descubrir lo oculto sin apartarse del fuego. Los \u201cashteanos\u201d, en la novela de Ursula K. Leguin The Word of World is Forest<\/em>, no se explicaban como los colonizadores de Terra, supuestamente tan poderosos, eran incapaces de so\u00f1ar voluntariamente. Para los murui y otros pueblos del centro, el hacer se da en el sue\u00f1o, es ah\u00ed donde acontece lo que en nuestro idioma llamar\u00edamos drama. Que, ya despiertos, basta con \u201chacer amanecer\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEsa \/ noche \/ me sent\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Entonces vino como mi compadre \/ Manaidiki.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCompa\u201d, \u00e9l dijo, \/ \u201cmucho tiempo he estado perdido en este moento hasta que llego donde usted\u201d, \u00e9l dijo.<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Era id\u00e9ntico a \u00e9l! \/<\/p>\n\n\n\n

\u201cCompa, aqu\u00ed est\u00e1 mi ambil\u201d, \u00e9l dijo.<\/p>\n\n\n\n

Yo lo recib\u00ed \/ y al mirar vi que est\u00e1 lleno de luci\u00e9rnagas.<\/p>\n\n\n\n

Entonces \/ lo puse en el suelo. \/<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l lo recogi\u00f3 avergonzado y se fue; \/ sin decir una palabra \/ se fue.\/<\/p>\n\n\n\n

En verdad se fue \/ a caer en la trampa \/ un tigre mariposo (jaguar).<\/p>\n\n\n\n

Ese era el que vino en forma de Manaidiki.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l cay\u00f3, pero ya nos hab\u00edamos ido para Chorrera. <\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed \/ en verdad \/ amaneci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Por eso \/ as\u00ed son \/ esas cosas \/, pero cuando no se sabe, parece que la gente que est\u00e1 hablando de uno.<\/p>\n\n\n\n

Ya entonces -en verdad- \/ yo lo prob\u00e9 \/ y as\u00ed ya hoy \/ as\u00ed lo cuento.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Andr\u00e9s Casta\u00f1eda me cont\u00f3 que, durante la creaci\u00f3n de La luna en el Amazonas<\/em>, en plena pandemia, \u00e9l y Rolf viajaron a la frontera con Ecuador para visitar a un Taita de la comunidad Cof\u00e1n llamado Taita Albertino Descanse. Un hombre nonagenario que vive a m\u00e1s de seis horas en lancha por el r\u00edo San Miguel en la mitad de la selva amaz\u00f3nica. Convivieron con \u00e9l durante varios d\u00edas, conversando, tomando yag\u00e9, contando historias. \u201cFuimos con Rolf\u201d, dice Andr\u00e9s, \u201cpara de una alguna forma pedirle permiso a \u00e9l y al territorio para nosotros poder hablar sobre su mundo, sobre el mundo de los chamanes, de los tigres, de las comunidades ind\u00edgenas aisladas por autodeterminaci\u00f3n, y tambi\u00e9n para que yo pudiera como actor desde mi oficio hablar de ellos\u201d.2<\/a><\/sup> Un largo viaje para hacer posible que Andr\u00e9s prestara su cuerpo a la palabra del Taita. Pero desde entonces, ya Andr\u00e9s no sabe si cuando est\u00e1 en un teatro sigue estando en la maloca. O si es un sue\u00f1o lo que vive cuando act\u00faa y en alg\u00fan momento \u201char\u00e1 amanecer\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 A. <\/a>S\u00e1nchez<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Este texto est\u00e1 bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Espa\u00f1a<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Kinerai \u2013 Hip\u00f3lito Candre -, \u201cPalabra con que los ancianos arreglan el lugar donde van a vivir\u201d, en Juan \u00c1lvaro Echeverri,\u00a0La gente del centro del mundo. Curaci\u00f3n de la historia en una sociedad amaz\u00f3nica<\/em>, UNAL, Bogot\u00e1, 2022, p. 156.\u00a0\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n\n\n\n
  2. Andr\u00e9s Casta\u00f1eda y Jos\u00e9 A. S\u00e1nchez, \u201cEntre dos mundos\u201d, en Carolina Ponce de Le\u00f3n (ed.),\u00a0Mapa Teatro, Laboratorio de la imaginaci\u00f3n social, 40 a\u00f1os<\/em>, MAMU-Banco de la Rep\u00fablica, Bogot\u00e1, 2022, p. 82.\u00a0\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Jos\u00e9 A. S\u00e1nchez. 2023. Mapa Teatro me invit\u00f3 a formular una pregunta en uno de los espacios de su exposici\u00f3n en el MAMU. Yo eleg\u00ed la sala en que se despliega el archivo instalado sobre\u00a0La luna en el\u00a0Amazonas\u00a0(2021).<\/p>\n","protected":false},"author":285,"featured_media":7000,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[484,21,224],"tags":[534,257,147,287],"class_list":["post-6999","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-2020-la-nueva-perdida-del-centro","category-textos-es","category-textos-de-jose-a-sanchez","tag-artes-en-vivo-en-el-museo","tag-propiedad","tag-sueno","tag-teatralidades-expandidas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6999","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/users\/285"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6999"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6999\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7006,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6999\/revisions\/7006"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7000"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6999"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6999"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.uclm.es\/archivoartea\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6999"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}