<\/p>\n\n\n\n
Ef\u00edmera Revista, vol. 4, n\u00fam. 5, Madrid, 2013, pp.12-15. ISSN. 2172-5934.<\/p>\n\n\n\n
Este art\u00edculo pretende abordar los retos y preocupaciones que aparecen en el proceso de traducir la experiencia ef\u00edmera en texto. Concretamente, la propuesta emerge en una investigaci\u00f3n basada en la pr\u00e1ctica que estudia los atributos del teatro participativo y experimental en Europa a trav\u00e9s de los trabajos de Roger Bernat, Stan\u2019s Caf\u00e9 y Rimini Protokoll.<\/p>\n\n\n\n
Los procesos de investigaci\u00f3n en el \u00e1mbito de las artes esc\u00e9nicas parecen nutrirse de la experimentaci\u00f3n propia de la creaci\u00f3n, y en tal proceso se asoman de forma org\u00e1nica al conocimiento h\u00edbrido que opera en los m\u00e1rgenes difusos de lo interdisciplinar. La pr\u00e1ctica art\u00edstica como investigaci\u00f3n se asume como un terreno de cultivo innovador dentro de la tradici\u00f3n acad\u00e9mica ya que esta favorece la compresi\u00f3n de lo complejo. En otras palabras, los procesos de creaci\u00f3n son contemplados como una herramienta que no solo permite desengranar la naturaleza y motivaci\u00f3n del artista sino que tambi\u00e9n permite activar estrategias y acciones que relocalizan las problem\u00e1ticas que te\u00f3ricos, investigadores e incluso otros artistas est\u00e1n abordando. Esta tendencia es principalmente fruto de la globalizaci\u00f3n y de la necesidad de engendrar discursos efectivos y afectivos, tanto para la comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos emergentes de distinta \u00edndole como para la acci\u00f3n social. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, destacados pensadores han hecho \u00e9nfasis en la b\u00fasqueda de teor\u00edas que promuevan esta visi\u00f3n global e interactiva entre disciplinas, m\u00e9todos y agentes. Con este fin, podemos hacer referencia a la propuesta de Bauman y a su comprensi\u00f3n l\u00edquida de la realidad; a Sloterdijk y a su creaci\u00f3n de esferas o a Bruno Latour y su teor\u00eda del \u00abactor-red\u00bb, entre otras. Todas estas propuestas enfatizan de alguna manera \u00ablo vivo\u00bb del conocimiento, ya que lo inscriben dentro de un posible paradigma que sit\u00faa el cuerpo y sus experiencias como eje explicativo. Se podr\u00eda argumentar que el cuerpo siempre ha estado presente, en tanto que sujeto o individuo, en otros periodos hist\u00f3ricos y tradiciones investigadoras. Lo que hace distintivas a estas propuestas es lo ef\u00edmero, interactivo y fr\u00e1gil del conocimiento; el cuerpo, y por extensi\u00f3n lo que le rodea, se presenta en continua reconstrucci\u00f3n. Parafraseando a Susan Broadhurst, el conocimiento, en tanto que liminal, se ubica en el l\u00edmite de lo que es posible[1].<\/p>\n\n\n\n
La noci\u00f3n de cuerpo es tambi\u00e9n entendida de forma expandida, lo que permite englobar bajo su paraguas actores de distinta naturaleza como personas, objetos, informaci\u00f3n, ideas, etc\u00e9tera. As\u00ed los cuerpos se presentan, en cuanto que vivos, como viajeros. Como se\u00f1ala Mieke Bal, \u00ablos conceptos no est\u00e1n fijos, sino que viajan entre disciplinas, entre estudiosos y estudiosas individuales, entre periodos hist\u00f3ricos y entre comunidades geogr\u00e1ficamente dispersas. Entre las disciplinas, el significado, el alcance y valor operativo de los conceptos difiere. Estos procesos de diferenciaci\u00f3n deben ser evaluados antes, durante y despu\u00e9s de cada \u201cviaje\u201d\u00bb[2]. Dotar de interactividad a los cuerpos no significa una ausencia de rigor investigador. Si lo h\u00edbrido nos resulta clave tanto para describir la proliferaci\u00f3n de distintas pr\u00e1cticas art\u00edsticas o la vecindad de distintos modelos econ\u00f3micos, sociales y culturales la reconstrucci\u00f3n de la experiencia ef\u00edmera pasa necesariamente por una fruct\u00edfera reconstrucci\u00f3n de los conceptos. Estos se vuelven as\u00ed expandidos y se hacen permeables en los distintos procesos complejos que se dan en el conocimiento desde el cuerpo.<\/p>\n\n\n\n
Esta breve panor\u00e1mica sobre la generaci\u00f3n del conocimiento nos acerca a los retos y cuestiones sobre la pr\u00e1ctica como investigaci\u00f3n, que incluye cuestiones referidas a la posici\u00f3n investigadora, a la relaci\u00f3n entre te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, al conocimiento desde el cuerpo y al tema principal que quiero afrontar: la reconstrucci\u00f3n de la experiencia ef\u00edmera. Antes de indagar en estas cuestiones me gustar\u00eda apuntar como la aparici\u00f3n de ciertas pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas ha contribuido de forma significativa a posicionar a la comunidad acad\u00e9mica e investigadora delante de inevitables desaf\u00edos. A grandes rasgos, se puede argumentar que la proliferaci\u00f3n de pr\u00e1cticas participativas y\/o que a menudo producen experiencias que se aproximan o generan espacios de inmersi\u00f3n ha dado lugar a toda una serie de publicaciones que exploran tanto la reconversi\u00f3n del espectador receptor a participante \u2015entre otras terminolog\u00edas\u2015 como la naturaleza de dichas pr\u00e1cticas en conocididos textos de autores como Jacques Ranci\u00e8re, Nicolas Bourriaud, Shannon Jackson o Claire Bishop. La heterogeneidad de pr\u00e1cticas que en este marco operan entre lo art\u00edstico y lo social ha generado tambi\u00e9n una riqueza creativa que exige la reconsideraci\u00f3n de las mismas en funci\u00f3n de su imbricaci\u00f3n en la arena social. Adem\u00e1s, la incorporaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda ha sido fundamental para fomentar la participaci\u00f3n en acciones locales y globales. Las pr\u00e1cticas art\u00edsticas se convierten en intermediales en cuanto que distintos medios interact\u00faan y se relacionan entre s\u00ed[3]. El an\u00e1lisis de estas pr\u00e1cticas se obstaculiza por el mero hecho de que estas ponen el acento en la experiencia del participante, que suele ser diferente en cada caso, y que dificulta un registro audiovisual completo porque la simultaneidad de espacios y tiempos se multiplica. La experiencia se expande y sus posibilidades tambi\u00e9n. As\u00ed, es frecuente que este tipo de trabajos permitan a los participantes involucrarse en pr\u00e1cticas que no est\u00e9n asociadas a su contexto inmediato pero que abordan un tema de inter\u00e9s social, m\u00e1s all\u00e1 de las particularidades de su territorio[4]. De esta manera, la complejidad no solo se deriva de las acciones que producen estas propuestas (su performatividad), sino tambi\u00e9n en su imbricaci\u00f3n en otras esferas (teatralidad social). Es decir, la interdependencia latente entre las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y la esfera social reclama la presencia de metodolog\u00edas experimentales y a la vez comprensivas que permitan revertir y hacer fluir el conocimiento m\u00e1s all\u00e1 de las parcelas profesionales, disciplinares e institucionales.<\/p>\n\n\n\n
Estas consideraciones invaden necesariamente el territorio del investigador en cuanto que cuestionan los tradicionales modos de entender o producir conocimiento. Estos desaf\u00edos que planteo se me hicieron evidentes al realizar una investigaci\u00f3n que estudiaba la naturaleza participativa del teatro experimental europeo a trav\u00e9s del estudio de los procesos creativos de distintas compa\u00f1\u00edas[5]. De esta manera, mis objetivos investigadores me llevaron a colaborar con Roger Bernat (Barcelona), Stan\u2019s Caf\u00e9 (Birmingham) y Rimini Protokoll (Berl\u00edn). Las actividades realizadas con cada compa\u00f1\u00eda fueron distintas, pero con las tres tuve la oportunidad de participar activamente en el proceso de trabajo. En este sentido, m\u00e1s que ahondar en las caracter\u00edsticas del trabajo de estas compa\u00f1\u00edas, me propongo desgranar los retos e interrogantes que me encontr\u00e9 a la hora de reconstruir la experiencia ef\u00edmera, lo que en el \u00e1mbito de las ciencias sociales tiende a llamarse el \u00abtrabajo de campo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Mi posici\u00f3n investigadora se sit\u00faa pues en un proceso de estudio basado en la pr\u00e1ctica esc\u00e9nica. Lo particular de este proceso es que, a pesar de mi colaboraci\u00f3n con estas compa\u00f1\u00edas, los trabajos no son de mi autor\u00eda ni respond\u00edan siempre a mis intereses creadores. Esta posici\u00f3n en el intermezzo entre mi yo-investigador y mi yo-creativo participante me sit\u00faa en una posici\u00f3n intermedia, caracter\u00edstica inherente del n\u00f3mada seg\u00fan Deleuze y Guattari[6]. Esta cualidad de n\u00f3mada se traslada tambi\u00e9n al hecho de que la investigaci\u00f3n se centra en procesos y resulta un proceso en s\u00ed misma. La naturaleza \u00abviajera\u00bb aparece como necesaria y org\u00e1nica. De esta manera, resulta natural que si la investigadora se sit\u00faa en esta posici\u00f3n viajera\u2015entre pr\u00e1cticas, pa\u00edses, contextos, ideas\u2015 todos los cuerpos que la rodean formen parte del viaje y compartan esta condici\u00f3n. La eterna dicotom\u00eda entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica mengua a medida que avanza el proceso investigador, y a los conceptos tambi\u00e9n se les otorga esta oportunidad \u00abviajera\u00bb siguiendo la propuesta de Mieke Bal.<\/p>\n\n\n\n
La relaci\u00f3n teor\u00eda-pr\u00e1ctica se desenvuelve a modo de rizoma, ya que ambos se nutren en proceso. El conocimiento se ramifica y desenvuelve; la teor\u00eda lleva al estudio de la pr\u00e1ctica, y la pr\u00e1ctica devuelve la necesidad de nuevas referencias te\u00f3ricas que cuestionen otros temas paralelos que no aparecen en las primeras hip\u00f3tesis de trabajo. Las consecuencias de trabajar bajo estas premisas de movilidad, a trav\u00e9s de manifestaciones de cuerpos en tr\u00e1nsito, nos relegan a lo que llamo una \u00abest\u00e9tica en movimiento\u00bb. Esta expresi\u00f3n emerge del creciente flujo y tr\u00e1nsito que caracteriza nuestro presente. Un tr\u00e1nsito que, como se ha hecho evidente aqu\u00ed, afecta a todo tipo de cuerpos. Este constante circular no solo se produce de forma conceptual, sino que se nutre tambi\u00e9n de los intercambios internacionales, las perspectivas multiculturales, la incorporaci\u00f3n continua de nueva informaci\u00f3n; la percepci\u00f3n como investigadora est\u00e1 tambi\u00e9n incrustada en esta \u00abest\u00e9tica en movimiento\u00bb. El conocimiento emergente aparece en proceso y es coyunturalmente parcial. El conocimiento emerge a trav\u00e9s de la coreograf\u00eda de nuestro cuerpo en un viaje lleno de posibilidades e imposibilidades.<\/p>\n\n\n\n
La experiencia a trav\u00e9s de estos encuentros y procesos generan este conocimiento desde el cuerpo (embodied knowledge). El viaje se convierte en esa n\u00e9bula de afectos, aprendizajes y asociaciones que se contienen en el cuerpo viajado. Con el objetivo de articular los nodos y ramificaciones de la experiencia el proceso investigador demanda una reconstrucci\u00f3n del viaje, o sea, de la experiencia ef\u00edmera. Para llevar a cabo esta tarea me apoyo en la teor\u00eda del \u00abactor-red\u00bb de Bruno Latour expuesta en el libro Reensamblar lo social: una introducci\u00f3n a la teor\u00eda del actor-red. La teor\u00eda tiene como agencia la creaci\u00f3n de asociaciones entre cuerpos de distinta naturaleza para proveer una descripci\u00f3n \u00fanica de cada situaci\u00f3n. Estas asociaciones contemplan la heterogeneidad corp\u00f3rea, en cuanto que cada cuerpo moviliza y genera en su conjunci\u00f3n conocimiento. Como dir\u00eda Spinoza, Latour se apoya en la capacidad conativa[7] de los cuerpos para construir sus premisas, es decir, en su naturaleza relacional. Uno de sus principales retos es el giro que propone la teor\u00eda con relaci\u00f3n al proceso de investigaci\u00f3n; la teor\u00eda trabaja a partir de asuntos de inter\u00e9s o preocupaciones (matters of concern)[8]. Las preguntas son el punto de partida y el cuaderno de bit\u00e1cora del investigador lo que lleva a trabajar a partir de incertidumbres en lugar de hechos. Seg\u00fan Latour, esta manera de investigar permite dar movilidad al conocimiento en cuanto que este se genera de forma sin\u00e9rgica. Estas premisas de trabajo permiten captar y reconectar lo social, en un proceso que emerge de forma espont\u00e1neamente interdisciplinar. En esta l\u00ednea, Roland Barthes a\u00f1os antes se\u00f1alaba:<\/p>\n\n\n\n
Lo interdisciplinar, de lo que mucho se habla, no consiste en confrontar las disciplinas ya constituidas. [\u2026] Para practicar lo interdisciplinar, no es suficiente con tomar un \u00abtema\u00bb y relacionarlo con dos o tres ciencias. Lo interdisciplinar consiste en crear un objeto nuevo, que no pertenece a nadie. El Texto es, yo creo, uno de estos objetos[9].<\/p>\n\n\n\n
Lo interdisciplinar es el terreno que se reconoce como descubrimiento para el viajero en cuanto que le da una nueva perspectiva para comprender el mundo. En este sentido, el texto puede generar ese marco de reencuentro que se genera a pesar del origen de los cuerpos. La teor\u00eda del \u00abactor-red\u00bb nos da un marco claro en el que operar y proceder. Sin embargo, algunas de las propuestas que hace Latour respecto a la aplicaci\u00f3n de la teor\u00eda dificultan y problematizan la riqueza de la misma. Principalmente, intenta normativizar algunos de los procesos\u2015 presupongo que por un intento de convencer sobre la rigurosidad de su innovaci\u00f3n a los m\u00e1s tradicionalistas\u2015, factor que lleva a obstaculizar la libertad del viaje creativo e investigador. Latour sacrifica las distintas calidades y materialidades en que se expresan los cuerpos que forman parte del viaje y, as\u00ed, su propuesta pierde versatilidad.<\/p>\n\n\n\n
Las premisas de Latour sirven, en el caso que expongo, para justificar la construcci\u00f3n del conocimiento en red. Aun as\u00ed, sus limitaciones me exigen ahondar en otras propuestas para reconvertir la experiencia ef\u00edmera en texto. La teor\u00eda del \u00abactor-red\u00bb resulta eficaz cuando uno pretende trasladar la versi\u00f3n performativa de los cuerpos (qu\u00e9 hacen y c\u00f3mo se relacionan) pero no consigue hacer de la reconstrucci\u00f3n textual un refugio para los afectos que son parte fundamental para inscribir la po\u00e9tica del acontecimiento. La po\u00e9tica del acontecimiento es la que nos ayuda a inscribir la acci\u00f3n dentro de un paradigma de la teatralidad social.<\/p>\n\n\n\n
Un acontecimiento real puede ser \u2015y suele ser\u2015 vivido por m\u00e1s de una persona simult\u00e1neamente. Una novela puede ofrecer diferentes perspectivas sobre el mismo acontecimiento, pero solo una vez. [\u2026] La narraci\u00f3n totalmente objetiva, totalmente imparcial, puede ser una aspiraci\u00f3n v\u00e1lida en periodismo o historiograf\u00eda, pero una historia ficticia dif\u00edcilmente captar\u00e1 nuestro inter\u00e9s a menos que sepamos a qui\u00e9n afecta[10].<\/p>\n\n\n\n
El texto debe dar espacio y presencia a los participantes de un acontecimiento para desencadenar, a pesar de su visi\u00f3n subjetiva, un deseo de pluralidad. Aunque considero que la narraci\u00f3n objetiva no existe cuando se habla de acontecimientos sociales, s\u00ed que resulta interesante el apunte que hace David Lodge al respecto de los afectos. El texto se construye desde el cuerpo, por tanto, desde la experiencia y los afectos. El cuerpo nos describe y es el que erige la manera que tenemos de conocer. Y, tal y como indica Catherine Cucinella, el cuerpo nos permite circular entre los \u00e1mbitos ontol\u00f3gico y epistemol\u00f3gico sin pertenecer exclusivamente a ambos[11]. Este apunte claramente facilita la construcci\u00f3n de discursos m\u00e1s all\u00e1 de las (im)posibilidades descritas por distintos fil\u00f3sofos modernos y posmodernos. El acontecimiento se narra a pesar del cuerpo.<\/p>\n\n\n\n
La dificultad no solo transita en la posici\u00f3n o posiciones que utiliza la investigadora para narrar \u2015en la investigaci\u00f3n esta problem\u00e1tica se resuelve utilizando m\u00faltiples voces y registros, utilizando diversos ecos del cuerpo\u2015 sino en la capacidad para darle al texto la calidez de lo \u00abvivo\u00bb. Si la experiencia sigue presente y latente en el cuerpo, esta debe hacerse presente en el texto con la misma intensidad. El texto, por tanto, no puede ser una reproducci\u00f3n mim\u00e9tica de lo acontecido. Esta estrategia nos dar\u00eda una versi\u00f3n de lo inerme. Cierto es que la experiencia vivida en los distintos procesos creativos se presenta como ef\u00edmera, pero pervive ya transformada en el cuerpo. \u00bfC\u00f3mo podemos trasladarla de una forma efectiva y afectiva al texto? \u00bfC\u00f3mo podemos instar las cualidades propias de cada experiencia? Considero que cada proyecto de investigaci\u00f3n basado en la pr\u00e1ctica debe resolver de forma espec\u00edfica este desaf\u00edo. Los posibles lugares comunes se est\u00e1n todav\u00eda definiendo en un \u00e1mbito que se consolida d\u00eda a d\u00eda y que encuentra una clara orientaci\u00f3n creativa pero tambi\u00e9n social, ya que obliga a disponer encuentros, generar discusiones y disolver fronteras. Transducir, seg\u00fan Adrian McKenzie, consiste en un proceso de mediaci\u00f3n donde realidades heterog\u00e9neas se ponen en contacto, generando algo distinto[12]. Las realidades que se entremezclan en la investigaci\u00f3n no solo responden al trabajo de las distintas compa\u00f1\u00edas sino a los contextos y cuerpos con las que las distintas propuestas art\u00edsticas interact\u00faan. En este estudio, transducir se describe como un proceso generativo que pretende producir esferas de compresi\u00f3n. En otras palabras, las transducciones pretenden generar un contexto com\u00fan que responda a lo espec\u00edfico, \u00fanico y m\u00e1gico de los procesos creativos. Se trata de generar una esfera atemporal de reflexi\u00f3n que desaf\u00ede lo ef\u00edmero y contingente del viaje. Concretamente, las transducciones en este estudio toman la forma de met\u00e1foras. Las met\u00e1foras permiten situar las asociaciones establecidas a trav\u00e9s de la teor\u00eda del \u00abactor-red\u00bb en un marco de referencia concreto y compartido. Las met\u00e1foras tambi\u00e9n permiten discutir aspectos concretos de las pr\u00e1cticas art\u00edsticas, as\u00ed como abordar cuestiones m\u00e1s amplias que aparecen a trav\u00e9s del proceso de investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, tres han sido los presupuestos han marcado el proceso de investigaci\u00f3n: el nomadismo, la teor\u00eda del actor-red y la transducci\u00f3n. Estos presupuestos, en cuanto que condiciones fundamentales para transformar la experiencia ef\u00edmera en texto, no pretenden operar como soluci\u00f3n gen\u00e9rica a otras investigaciones. La reconstrucci\u00f3n de la experiencia ef\u00edmera debe siempre considerarse desde cada cuerpo. Encontrar nuevas y sugerentes forma de reconstruir y reconstruirnos en el viaje permite operar hacia unos l\u00edmites que se desdibujan en el momento en que son imaginados.<\/p>\n\n\n\n
Notas<\/p>\n\n\n\n
Broadhurst, Susan. \u00abDigital Practices: an aesthetic and neuroaesthetic to Virtuality and Embodiment\u00bb, en Performance Research 11.4, 2007, pp.37-47.<\/p>\n\n\n\n
Bal, Mieke. \u00abConceptos viajeros en las humanidades\u00bb, en Estudios Visuales, n.\u00ba 3, 2002, p. 31.<\/p>\n\n\n\n
Kattenbelt, Chiel. \u00abIntermediality in Theatre nad Performance: Definitions, Perceptions and Medial Relationships\u00bb, en Cultural Studies Journal of University Jaume I, 2008, disponible en:<\/p>\n\n\n\n
http:\/\/www.e-revistes.uji.es\/index.php\/clr\/article\/viewFile\/30\/30 [Consulta: 20\/03\/2013].<\/p>\n\n\n\n
Belvis Pons, Esther. \u00abThe Politics of the Social in Contemporary Art\u00bb, Performa Magazine, 2013, disponible en:<\/p>\n\n\n\n
http:\/\/performamagazine.tumblr.com\/post\/44083533715\/the-politics-of-the-social-in-contemporary-art [Consulta: 10\/03\/2013].<\/p>\n\n\n\n
Belvis Pons, Esther. Trans-formative Theatre: Living Further Realities, UAB and University of Warwick, 2012, disponible en: http:\/\/wrap.warwick.ac.uk\/49942\/ [Consulta: 08\/04\/2013].<\/p>\n\n\n\n
Deleuze, Gilles and Felix Guattari. A Thousand Plateaus. London, Continuum, 2004 [1980]. p. 419.<\/p>\n\n\n\n
Bennett, Jane. A Vibrant Matter: A Political Ecology of Things, Durham, Duke University Press, 2010. p. 21.<\/p>\n\n\n\n
Esta idea fue previamente contemplada en: Callon, Michel et al. Agir dans un monde incertain: Essai sur la<\/p>\n\n\n\n
d\u00e9mocratie technique, Paris, Seuil, 2001 y en Latour, Bruno. Politics of Nature: How to Bring the Sciences into Democracy, Cambridge, Havard University Press, 2004.<\/p>\n\n\n\n
Traducci\u00f3n de la autora. Barthes, Roland. \u00abJeunes Chercheurs\u00bb, Communications, n.\u00ba 19, 1972, pp.1-5, disponible en: http:\/\/www.persee.fr\/web\/revues\/home\/prescript\/article\/comm_0588-8018_1972_num_19_1_1276 [Consulta: 09\/03\/2013].<\/p>\n\n\n\n
Lodge, David. The Art of Fiction. London, Secker and Warburg, 1992 (tr. espa\u00f1ola de Laura Freixas, El arte de la ficci\u00f3n. Barcelona, Editorial Pen\u00ednsula, 2011).<\/p>\n\n\n\n
Cucinella, Catherine. Poetics of the body. Basingstoke and New York, Palgrave Macmillan, 2010. p.14.<\/p>\n\n\n\n
McKenzie, Adrian. Transduction: Bodies and machines at Speed. London, Continuum, 2002. p.18.<\/p>\n\n\n\n