CORNAGO, \u00d3scar (Coord.), Manual de emergencia para pr\u00e1cticas esc\u00e9nicas. Comunidad y econom\u00edas de la precariedad<\/em>, Madrid, Continta me tienes, 2014, pp. 244-262.<\/p>\n\n\n\n Mis \u00faltimos trabajos se mueven entre la voluntad de crear relatos y al mismo tiempo establecer lazos de confianza frente a \u00abla imposibilidad del no vivir\u00bb; paradoja inequ\u00edvoca de la imagen confusa y fragmentada de los tiempos que corren. La serie de trabajos que vengo realizando desde 1993, Implosi\u00f3ns Impugnadas, y en la que incluyo esta, pueden ser entendidas como aquellas reacciones f\u00edsicas que gobiernan lo ingobernable, como fuerzas que lo centrifugan todo a su paso, lo llevan a su centro en un intento para imponer su continuidad organizada, jerarquizada y l\u00f3gica. De ah\u00ed mi resistencia y mi impugnaci\u00f3n y la necesidad de compartir esos espacios.En mis proyectos no hay pretensiones de originalidad, no hay delirio de ilusi\u00f3n. Se posicionan en espacios en ruinas donde todav\u00eda se puede olvidar y se puede permitir desde una renovada experiencia armonizar distorsionadamente. Y ah\u00ed entro yo, y me encargo de mediar entre su discurso y su re- presentaci\u00f3n para que los signos se encadenen y se vuelvan transparentes quedando as\u00ed expuestos co- mo delirio, y eso que parec\u00eda ya no sea.<\/p>\n\n\n\n Intentar poner en relaci\u00f3n voluntades heterog\u00e9neas ante los cambios de nuevos paradigmas de lo real en un territorio presuntamente \u00abolvidado\u00bb puede en principio parecer pretencioso. Pero es ah\u00ed desde donde se plante\u00f3 el proyecto.<\/p>\n\n\n\n Al igual que Alain Badiou (cuando se pregunta acerca de un poema de Mallarm\u00e9), no se quiso interpretar, sino entrar en su operaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n La regla es simple: comprometerse con el problema, no para saber de qu\u00e9 estamos hablando, sino para reflexionar qu\u00e9 es lo que ocurre. Teniendo en cuenta que el poema es una operaci\u00f3n, tambi\u00e9n es un acontecimiento. El poema tiene lugar.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Y parece que no pero eso duele.<\/p>\n\n\n\n Atrever-se a pensar-nos desde las nuevas estructuras, tecnolog\u00edas sociales, culturales, etc., no es un exponer-se, hay que abrir espacios para interpelar-nos e impugnar-los. Poner en entredicho ese horizonte colectivo, como nuevo paradigma \u00absalv\u00edfico\u00bb, donde ya no se pone el cuerpo y solo se puede pensar desde el reduccionismo de la resistencia y la diferencia.<\/p>\n\n\n\n La cosa es m\u00e1s complicada y peligrosa.<\/p>\n\n\n\n Por eso esta acci\u00f3n de experiencia personal, irracional e intransferible y, adem\u00e1s, desde el arte. No hay objeto, hay funciones que se ponen en sentido en el mismo momento en que se accionan. Personas activando, detonando, pensando, poniendo el cuerpo, de nuevo, la vida.<\/p>\n\n\n\n Este texto es el juego de compartir y extender el estar juntos. Los textos que conforman este entramado de descripciones, teorizaciones y dem\u00e1s restos del naufragio es lo que para algunas personas quedar\u00e1, para otras ser\u00e1 algo que ya se hundi\u00f3 o algo desde lo que mantenerse sin demasiada estabilidad.<\/p>\n\n\n\n Agradecer la implicaci\u00f3n de la gente que particip\u00f3 en la acci\u00f3n en Valencia y su organizaci\u00f3n y ahora a algunos, adem\u00e1s, agradecerles sus colaboraciones a este trabajo. He obviado el que aparezcan firmados pero no el citar aqu\u00ed sus nombres: Sergio Cabrerizo, Fernando Quesada, Miguel Mart\u00ednez, Paulina Chamorro, Enrique Espinosa, Esther Belvis y Ricardo ColaBoraBora.<\/p>\n\n\n\n A veces la cabeza parece que va por un lado y el resto del cuerpo por otro; como si fueran dos desconocidos, como si desconfiaran el uno del otro. A veces me miro en el espejo y no veo mi cuerpo, o veo el cuerpo pero no puedo pensar. \u00bfSi mi cuerpo y mi cabeza andan cada uno a la suya, c\u00f3mo voy a presentarme a los dem\u00e1s? \u00bfSi ellos no hablan entre s\u00ed, c\u00f3mo voy a comunicarme con los dem\u00e1s? \u00bfC\u00f3mo voy a crear un clima de confianza si los m\u00fasculos discuten continuamente con los movimientos y las ideas con mi voz? \u00bfC\u00f3mo voy a hablar de algo com\u00fan, de la comunidad si todo anda disperso y a su inter\u00e9s en mi propia persona? Creo que a pesar de los pesares mi cuerpo est\u00e1 cansado de discutirse y dividirse; a veces tengo la sensaci\u00f3n de que se quiere abandonar, rendirse, olvidarse. Entonces implosiona. Se rompe hacia dentro y todo se convierte en un caos, todo circula sin orden aparente. Y en ese deambular descoordinado, los miembros, los \u00f3rganos, los pensamientos, las palabras, los m\u00fasculos, los huesos, las intenciones, etc. tienen forzosamente que aliarse para seguir siendo. Y as\u00ed, en ese cuerpo y cabeza despojados de divisiones y funciones concretas, en ese cuerpo y cabeza que no hacen y que se dejan, empieza a asomar la persona dispuesta a recomponerse a trav\u00e9s del di\u00e1logo de las partes; empieza a construir su propia comunidad a trav\u00e9s de alianzas inesperadas y sensaciones emergentes. Y en ese no hacer y confiar, se puede hacer presente para s\u00ed y para los dem\u00e1s. A veces me miro en el espejo y me veo.Fui a Valencia como de \u00abvacaciones\u00bb, liberado, sin responsabilidades sobre el evento y sin expectativas fijas. Esa es una buena sensaci\u00f3n desde la que participar. Est\u00e1s m\u00e1s abierto a lo que suceda. Pero al final, enseguida me sali\u00f3 mi \u00abyo\u00bb, un monstruo que llevo dentro y que a la m\u00ednima se pone a trabajar. Mi deseo era que pasasen cosas relacionadas con \u00abel cuerpo\u00bb,aunque eso me daba (mucho) miedo\u2026 me sacaba de mi espacio de confort.Al final result\u00f3 que los del cuerpo estaban en lo ret\u00f3rico, en la palabra, en el\u00abno hacer\u00bb\u2026 Para m\u00ed, como pez en el agua, demasiado normal. Incluso la experiencia con los petardos se situaba en lo intelectual o metaling\u00fc\u00edstico. Me arrepiento de haberla vivido con tapones. Con el tiempo, tampoco tengo muy claro si eso fue algo radical, un gesto radical o un gesto. No s\u00e9 si nos comportamos de manera suficientemente responsable con el contexto y tampoco s\u00e9 si en general no es que somos demasiado respetuosos con casi todo. De esos d\u00edas he rescatado muchas cosas sueltas que me han servido en los meses siguientes. Me pareci\u00f3 que hab\u00eda bastante resistencia, sabotaje y juegos de (des)jerarqu\u00edas, me gust\u00f3 conocer a un mont\u00f3n de gente nueva para m\u00ed, me acuerdo de Carolina, de Juan, de los monstruos de Silvia, dePepe (me acuerdo de muchas m\u00e1s, pero no nos pongamos completistas). Me pareci\u00f3 que todo termin\u00f3 un poco en plan coitus interruptus. Tuvimos un momento de p\u00e1nico cuando nos quedamos encerradas en el apartamento y casi perdemos el avi\u00f3n\u2026 Pero el recuerdo general es de como que me falt\u00f3 algo, algo que desencadenase la posibilidad de ir hacia otro lado\u2026 Quiz\u00e1 no falt\u00f3 algo sino que no me atrev\u00ed a vivirlo como tal, a buscar-provocar yo mismo esa posibilidad.<\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1 para ir sin expectativas eran demasiadas expectativas. Quiz\u00e1 no fue algo tan diferente de una parte m\u00e1s de la vida misma y est\u00e1 bien que as\u00ed sea.Mostrar a trav\u00e9s de la experiencia la imposibilidad de reducirla a una forma integradora y armonizada constante.Invocar desde el propio proceso la transcendencia del momento, buscandola disoluci\u00f3n de las estructuras que imposibilitan la experiencia desde todos sus frentes (positivos y negativos). Impugnando las actuales estructuras dedominaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, social, econ\u00f3mica, cultural y pol\u00edtica que en muchos casos ya domina el disenso del imaginario colectivo.Activar espacios donde trabajar proyectos procesuales, donde se pueda experimentar lo \u00abinstituyente\u00bb como movimiento emancipador respecto a nuestra voluntad de vivir.Compartir un espacio de construcci\u00f3n de imaginario colectivo que no solo nos inscriba como espectadores en un imaginario al margen, sino experimentar con c\u00f3digos de lectura y representaci\u00f3n de la realidad a trav\u00e9s del arte, analizando procesos culturales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos que puedan ser inscritos como c\u00f3digos de significado.Personalmente, varios aspectos me interesaron mucho de ser participante de la pieza Implosi\u00f3n Impugnada 15B durante el Encuentro de Valencia.Antes, muy brevemente me gustar\u00eda dar contexto a mi situaci\u00f3n dentro de la pieza, ya que me parece que mi posici\u00f3n previa determina mi perspectiva, especialmente en lo que se refiere a mi interpretaci\u00f3n de la din\u00e1mica de los actuantes de la pieza.Yo acababa de llegar unas horas antes a esa escena expandida que eran las jornadas de trabajo del Encuentro y ciertamente me encontr\u00e9 con grupos ya bastante definidos (lo habitual en artes vivas: cr\u00edticos-investigadores por un lado, y por el otro actores-performers, lo que viene a ser m\u00e1s o menos la cl\u00e1sica distinci\u00f3n espacial entre p\u00fablico y acci\u00f3n). Detr\u00e1s, y muy presente en mi adhesi\u00f3n, estaban las preguntas sobre la comunidad, uno de los temas que nos congregaban e inevitablemente cab\u00eda pensar en c\u00f3mo activar los grupos anteriores en uno abarcador, para as\u00ed desafiar a los grupos ya conformados. Se habl\u00f3 entonces de c\u00f3mo hacer comunidad, recuerdo que se habl\u00f3 de hacer comunidad desde el juego. Aqu\u00ed se inserta por tanto la propuesta de Implosi\u00f3n Impugnada, que surgi\u00f3 a la manera de reto hacia los grupos del Encuentro, para medir su consistencia, evaluar su confianza, cohesi\u00f3n, disenso, etc. A m\u00ed lo de hacer comunidad desde el juego ciertamente me son\u00f3 a los ritos introductorios o ritos de paso a ciertas comunidades secretas o tribus que conocemos por los documentales, los libros de antropolog\u00eda o las novelas hist\u00f3ricas, y en alguna medida este fue mi dejarme llevar primero: como el reci\u00e9n llegado que se deja anular en alguna medida por lo grupal o comunitario. Sin embargo, me pareci\u00f3 queImplosi\u00f3n no era tanto un juego sino m\u00e1s bien una celebraci\u00f3n popular, quiz\u00e1 m\u00e1s \u00abacontecimiento\u00bb que \u00absituaci\u00f3n\u00bb, por usar la terminolog\u00eda de Badiou, y es as\u00ed que sobrepasaba los l\u00edmites de aquellos juegos que por tantas reglas casi se convierten en experimentos sociales de corte conductivista. Yo estuve dentro de la pr\u00e1ctica, con capacidad de arrojar mis petardos al centro, pero obviamente no solo, ya que igualmente pod\u00eda elegir tirarlos a mis compa\u00f1eros; es por esto que me encontraba expuesto en la misma medida en que intencionadamente o incluso sin intenci\u00f3n me llegaron los petardos, en estado constante de vulnerabilidad ya que la carga de los petardos era bastante elevada. Aqu\u00ed me parece que est\u00e1 el inter\u00e9s de este tipo de pr\u00e1cticas populares, en lo imprevisible, en la total exposici\u00f3n y en la reciprocidad necesaria; justamente por la tan fuerte intensidad es que tampoco hay un claro objetivo final sino que este, si es que lo hay m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia conjunta, se inscribe en la pura duraci\u00f3n.Por \u00faltimo, para cerrar la pregunta sobre la comunidad que antes anunciaba, me parece que lo interesante es c\u00f3mo, a diferencia de los ritos de paso m\u00e1s apegados a pr\u00e1cticas de tipo comunitario, en Implosi\u00f3n no se busca el hacer juntos para un com\u00fan, para el bien-uno com\u00fan, y as\u00ed relegar al individuo a esta meta, sino disfrutar con intensidad, donde ese disfrute pasa la m\u00e1s de las veces por una acumulaci\u00f3n de individualidad, en tanto que a diferencia de los juegos, aqu\u00ed el individuo emerge con capacidad de decisi\u00f3n y acci\u00f3n en todos los sentidos, ya que no est\u00e1n marcados \u00abobjetivamente\u00bb o en forma de reglas los fines de la pr\u00e1ctica. Las celebraciones populares, por as\u00ed llamarlas, a diferencia de los juegos de aprendizaje, confirman un reforzamiento del individuo frente al grupo, al rev\u00e9s que los de aprendizaje de din\u00e1micas comunitarias y de sumisi\u00f3n.La acci\u00f3nConsiste en encontrar voluntarios que se dispondr\u00edan formando c\u00edrculos conc\u00e9ntricos en un espacio elegido para tal y sentados (dependiendo del n\u00famero de voluntarios); ataviados de monos de trabajo rojos y lanzando diferentes cargas pirot\u00e9cnicas que ir\u00edan prendiendo en el centro del espacio al ritmo que los propios voluntarios hayan decidido y consensuado con anterioridad.A los voluntarios se les explicar\u00e1 sobre el uso del material pirot\u00e9cnico. En este caso estoy autorizado por el Ministerio del Interior (adjunto licencia)\u00a0 a utilizar e instruir en el uso de este tipo de material que en ning\u00fan caso estar\u00e1 fuera de la legalidad. Siendo material de baja carga y de popular comercializaci\u00f3n y uso.Estos se colocar\u00e1n en cajas donde todo estar\u00e1 ya distribuido para su f\u00e1cil e identificable utilizaci\u00f3n y seguridad de uso.En cada caso se dibujar\u00e1 la distribuci\u00f3n y partitura para cada uno de los lanzadores que utilizar\u00e1n a modo de gu\u00eda. Siendo este material abierto para su an\u00e1lisis y conceptualizaci\u00f3n colectiva.Si en un espacio de asamblea o reuni\u00f3n una de las personas decide, m\u00e1s o menos unilateralmente, realizar en connivencia con los presentes previo acuerdo o contrato sobre una acci\u00f3n en la que todos resultan implicados desde el momento en que acceden a participar, aunque sea como meros testigos, se produce una situaci\u00f3n que es, a todos los efectos, un ritual. En dicho ritual se establecen, expl\u00edcitamente, una serie de acuerdos, de reglas ,dictados por el que preside o conduce el ritual, sacerdote, cham\u00e1n, pol\u00edtico, artista o empresario, tanto da, y aceptados, sea completa o parcialmente, por todos. El ritual separa las partes con el fin de recomponer el organismo inicial tras tener lugar, con el claro objetivo de recomponer tal organismo con un grado de cohesi\u00f3n mayor, o al menos diferente, que el que ten\u00eda anteriormente. El ritual es un mecanismo de producci\u00f3n social, un mecanismo instituyente.Como es sabido, el ritual implica una cierta condici\u00f3n de suspensi\u00f3n insular, una apartamiento espacial y temporal, conducente a la reincorporaci\u00f3n posterior al espacio\u2013tiempo previo en un nuevo estado transformado, una vez experimentados una serie de acontecimientos que solo pueden tener lugar en esas condiciones determinadas. As\u00ed, la persona en estado inmediatamente previo a tomar parte en el ritual es el novicio, parte aislada, suelta y completamente aut\u00f3noma, y como tal deja de serlo para convertirse en parte integrada una vez superado el rito.Se ha querido ver en el novicio el arquetipo del artista, lo que equivale a decir que el arte sucede en ese preciso instante, un todav\u00eda-pero-ya-no, durante el cual es posible la instituci\u00f3n de valores, comportamientos y situaciones. Una vez completado el rito el novicio deja de ser artista para ser otro. El artista pasa toda su vida intentando evitar este desplazamiento en una lucha permanente contra el tiempo.Descripci\u00f3nEsta implosi\u00f3n impugnada se sit\u00faa en un intersticio entre relaciones sociales, estructuradas por las nuevas tecnolog\u00edas, luchas diarias por la gobernabilidad de la vida, territorios olvidados y espacios institucionales. Para preguntarnos qu\u00e9 hay todav\u00eda de com\u00fan en nuestras vidas, en nuestras potencias colectivas, pregunt\u00e1ndonos qu\u00e9 es lo que queremos construir (a\u00fan) conjuntamente.Son muchos los que pensamos que estas nuevas estructuras basadas en la efectividad de respuestas multitudinarias (democracia, activismo, representaciones proporcionales, env\u00edo masivo de mensajes, etc.) o, en el sentido opuesto, el de resistencia a la efectividad desde el activismo, a trav\u00e9s de una experiencia al final se privatizan como se\u00f1a frente a los otros.Por lo que esta experiencia compartida y entendida como posibilidad no cabe reducirla a un fin. No tiene en s\u00ed mismo un objetivo claro, y es desde ah\u00ed donde se puede hacer potencia en ese inevitable declive y des-hacer la experiencia privada del ser, diluy\u00e9ndola en la impotencia de sus miembros y no relanz\u00e1ndola en su fuerza contextual. Por lo que aquello que se nos muestra como una recorporaci\u00f3n de lo simb\u00f3lico, no es m\u00e1s que una r\u00e9plica m\u00e1s y no la alternativa al modelo imperante.Desde el principio, desde el momento en que Rafa Tormo irrumpe en la conversaci\u00f3n y propone que llevemos a cabo la Implosi\u00f3n inmediatamente (a unos 20m de donde est\u00e1bamos situados), dos actitudes empezaron a flotar entre nosotros: la sospecha y la confianza; a su vez, en relaci\u00f3n a otros dos motivos: el miedo y la modificaci\u00f3n en la programaci\u00f3n (ya que la acci\u00f3n estaba programada para una fecha posterior y abierta al p\u00fablico).Seguramente, habr\u00eda quien confiaba absolutamente en que la acci\u00f3n no implicaba ning\u00fan tipo de peligro: ni para los participantes, ni para los asistentes, ni para el espacio en s\u00ed, ni para el transcurso normal de lasJornadas. Del mismo modo, tal vez hubiera, tambi\u00e9n, quien desconfiara completamente de la idoneidad de realizar la acci\u00f3n en ese momento, ya que podr\u00edan no reunirse la condiciones m\u00ednimas de seguridad para ejecutarla (la p\u00f3lvora, la poca experiencia en el manejo de material pirot\u00e9cnico, las dudas por la solidez del espacio, etc.) o a causa de la modificaci\u00f3n unilateral (por nuestra parte, sin consultar con el \u00abp\u00fablico\u00bb)de la programaci\u00f3n (que a partir de entonces contar\u00eda con un hueco en el que no pasar\u00eda nada). En todo caso, lo m\u00e1s probable es que en cada uno de nosotros hubiera un grado de confianza y un grado de sospecha, en relaci\u00f3n con alguno de los motivos expuestos.La acci\u00f3n fue realizada. Aplaudimos. Nos miramos. Sonre\u00edmos. Bajaron los vecinos. Intentamos explicarlo pero no pudimos (lo cierto es que no nos dejaron). Limpi\u00e1bamos el espacio. Se hizo de noche. Nos fuimos.Por la ma\u00f1ana supimos que nos obligaban a abandonar el espacio (LaCalderer\u00eda. F\u00e1brica de Alternativas). Por lo visto, el gestor del espacio iba a avisarnos ese mismo d\u00eda de que la Implosi\u00f3n no pod\u00eda ser ejecutada all\u00ed(sobre todo, a causa del ruido). No lo sab\u00edamos.En el transcurso de los d\u00edas siguientes, hubo discusiones internas y abiertas sobre lo que hab\u00eda sucedido. No estoy seguro de que la confianza estuviera m\u00e1s presente que el miedo o la sospecha. Pero algo se abri\u00f3 ah\u00ed, entre\u2026. y me cuentan que el ruido de los petardos fue ensordecedor. Y yo no estuve all\u00ed.Un acontecimiento es fr\u00e1gil, ef\u00edmero. Desaparece al mismo tiempo que se ejecuta. Tiene la facultad de crear relaciones entre sujetos donde antes no exist\u00edan. Configurar un adentro sin afuera que lo envuelve todo y que, parad\u00f3jicamente, permite experimentar algo cercano a lo completo; algo que com\u00fanmente no percibimos porque la vida se vive a fragmentos, a superposiciones que componemos minuto a minuto, hace c\u00f3mplices a unos desconocidos que por un tiempo determinado sienten que se reconocen como afines porque comparten algo en com\u00fan aparentemente intransmisible. No obstante, porque todos los comunes poseen una dimensi\u00f3n porosa es posible pasar a trav\u00e9s, habitar y confundirse en lo mismo por un breve espacio de tiempo.La acci\u00f3n en s\u00ed misma fue intensa e imprevista. Irrumpi\u00f3 al final de unode los encuentros. No estaba programada. Nadie lo esperaba. Despu\u00e9s del ruido atronador se instal\u00f3 el silencio y comenz\u00f3 la ca\u00edda.Quiz\u00e1s no fueron los petardos, fueron sus consecuencias. Agujerearon la realidad, desbordando los l\u00edmites de la acci\u00f3n performativa. Crearon una subjetividad afectiva palpable en los cuerpos, en las miradas. Una subjetividad que se pod\u00eda cortar con cuchillo y oler en todos los espacios y tiempos que vinieron despu\u00e9s. Con los contornos de la experiencia desdibujados por estas filtraciones no era posible situarse y observar sin involucrarse. No era posible dejar escapar un rumor sin hacerlo propio.Interrogu\u00e9, escuch\u00e9, observ\u00e9 y segu\u00ed las huellas. Y como testigo de hecho junt\u00e9 los trozos y ligu\u00e9 las fracturas. Yo segu\u00ed el aroma y mi embriaguez fue mi ca\u00edda. Tampoco lo vi venir. Me cogi\u00f3 desprevenida.Lo que vino despu\u00e9s, el efecto implosi\u00f3, result\u00f3 ser algo escaso y valioso.Una comunidad ef\u00edmera sostenida por el reconocimiento de su propiafragilidad en la que, por un brev\u00edsimo lapsus de tiempo, nos acompa\u00f1amos en una ca\u00edda hacia la nada para nada, despu\u00e9s de una explosi\u00f3n que mecuentan y en la que no estuve.[La comunidad de la ca\u00edda]Yo no estuve. El d\u00eda anterior llegu\u00e9 con el primer grupo en el primer tren, yel \u00faltimo d\u00eda me fui en el \u00faltimo. Intent\u00e9 registrar todo lo que pasaba, utop\u00eda loca, en todo momento\u2026 algunos d\u00edas me fui a dormir antes que la \u00faltima, eso es verdad. Aun as\u00ed, en eso no estuve. Con la lentitud del hacer en com\u00fan, del hacer sin hacer, sin decidir, de jugar sin jug\u00e1rsela, con la torpeza del hacer con precauci\u00f3n, del intentar hacer\u2026 en mitad de todo eso, uno, inocente, confiado, atontado en medio de la cautela, pens\u00f3 que si se iba un rato a recoger a la estaci\u00f3n de tren a otra persona que llegaba para incorporarse al asunto no se perder\u00eda nada\u2026 que no pod\u00eda pasar nada en un momento de una hora y poco\u2026 que, adem\u00e1s, eso, eso que pod\u00eda pasar y que esperaba que pasase y que desde hac\u00eda unas semanas cre\u00eda que le capacitar\u00eda respecto a los asuntos del fuego y explosivos, de la misma manera que los ni\u00f1os se habilitan unos a otros cuando se pasan \u00abel poder\u00bb,no iba a suceder en ese rato de tarde\u2026 no, asumi\u00f3 que eso requer\u00eda de ciertos protocolos m\u00e1s largos y avisados, incluso de ciertos protocolos que asegurar\u00edan la presencia completa y un\u00e1nime de todos\u2026 \u00bfde qu\u00e9 todos? Yo no estuve. Y lo que vino despu\u00e9s, sin haber estado, pues solo se pod\u00eda simular, suponer, ficcionar, empatizar\u2026 \u00bfy qu\u00e9 no se vive as\u00ed, en simulacro diferido?\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n